[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㊹_피터 드러커] 이미 20세기 중반에 미래의 큰 변화를 선구적으로 예측하고, 리더의 역할 역시 확연히 달라져야 함을 역설한 사람은 바로 피터 드러커(1909∼2005)이다. 그는 21세기의 사회상을 단적으로 성공적인 오케스트라의 활동에 비유하였다. 개별 단원들은 최고의 능력을 갖춘 분야별 전문가(지식노동자)이고, 악보는 한 사회가 지향하는 공유 비전이며, 지휘자는 구성원의 능력을 조화시킬 뿐만 아니라 상상력을 바탕으로 가시적인 목표 이상의 무언가를 산출하는 리더라는 것이다.

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㊸_씨알 함석헌] 첫째, 함석헌은 씨알의 리더십 정신을 통해 한국역사를 풀이했다. 씨알이란 존재의 핵심으로 민중을 의미한다. 지금이야 다양한 사관을 통해 역사를 해석하지만, 그의 시대만 해도 역사는 지배자의 것이요 왕조의 소유물이었다. 함석헌은 기존의 역사가 도치된 역사였다고 보고, 이를 제자리에 돌려놓는다. 씨알이 주체가 되는 새로운 역사를 기획하고 서술한 것이다. 함석헌에게서 씨알의 역사는 뜻의 역사이며, 성서적 관점에서 해석될 수 있던 고난의 역사다. 그는 역사에서 고난이 제시하는 뜻을 이해하고 이겨내는 것이 씨알의 사명임을 강조한다.

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㊷_변은진 전주대 한국고전학연구소 HK교수] 미즈노 렌타로, “그대는 조선을 독립시킬 자신이 있는가?”여운형, “그대는 조선을 통치할 자신이 있는가?”1919년 11월 여운형이 총독부 정무총감 미즈노 렌타로와 나눈 대화이다. 미즈노와 악수하며 여운형은 “경성역에서 강우규 동지의 폭탄이 터졌을 때 얼마나 무서웠느냐?”라는 도발적인 질문을 던졌다. 이에 당황한 미즈노의 발언과 이를 맞받아친 여운형의 발언이다. 상대를 역습하는 대담한 언변의 소유자였음을 짐작하게 한다.몽양 여운형(1886~1947)은 우리 근현대사,

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㊶_양준석 국민대 교양대학 교수] 대한민국 초대 대통령 우남 이승만(1875-1965)에 대해서는 ‘국부’로 추앙하거나 ‘독부’로 폄훼하는 상반된 평가와 시선이 한국사회에 존재한다. 하지만 모든 사물이 다면으로 구성돼 있듯, 인물에 대한 정의가 단면에 그칠 수 없다.또한 이승만에 대한 연구와 평가에 있어서 소수의 자료들이 반복적으로 인용되고 있는 측면도 쉽게 찾아볼 수 있다. 이승만이 직접 저술한 글을 토대로 “있었던 그대로” 이승만이 견지했던 리더십의 근간을 확인할 필요가 있다.이승만은 한성감옥 수감

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㊵_남기택 강원대 자유전공학부 국어국문학전공 교수] 삼일운동 직후 체포돼 서대문형무소에 갇힌 한용운(1879∼1944)은 수감자용 프로필 사진을 찍어야 했다. 고개를 약간 숙이고 시선은 정면 오른쪽을 향했다. 빡빡머리에 피골만 앙상한 얼굴이 영 볼품없는 인상이다.하지만 뭔가 달랐다. 왼쪽 입꼬리가 약간 올라간 모양이 누군가를 비웃는 듯 보인다. 그보다도 형형한 눈빛이 어떤 결의처럼 강렬한 전언을 함의하고 있다. 그렇게 두 눈에서 뿜어져 나오는 압도적 광채는 흐린 흑백 이미지 속에서도 선명히 빛났다.한국사에 길이 남을 저 처연한 사진을 기록하기 40년 전 충남 홍성의 어느 시골

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㊴_안성호 대전대 명예교수·행정학과] 최근 『민족독립혁명가 도산 안창호 평전』(2021)을 저술하신 신용하 선생은 필자에게 “도산 없는 항일독립투쟁을 상상할 수 없다. 도산의 항일독립투쟁은 해방 후 대한민국 수립과 민주화운동의 초석이 됐다. 선진국 반열에 오른 대한민국은 도산에게 크게 빚지고 있다”라고 말씀하셨다. 도산의 항일투쟁 목적은 독립만이 아니었다. 도산이 18세에 독립협회에 가입한 후 목숨 걸고 추구한 필생의 비전은 민주공화국의 실현이었다. 도산은 공적 삶의 표준을 민주공화국에서 찾았다. 민중에 대한 한없는 사랑과 깊은 신뢰는 도산의 공적

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㊳_박병기 한국교원대 윤리교육과 교수] 우리는 지금 위기라는 말을 입에 달고서 살아가는 중이다. 기후 위기와 경제위기, 저출산고령화로 인한 지속성의 위기 등이 그 대표적인 예들이다.지난 10월 우리가 함께 겪은 이태원 참사는 국가의 위기 통제 능력에 대한 근원적인 의구심을 갖게 하면서, 위기 상황 속 바람직한 지도자의 모습을 무엇일까 하는 물음을 서늘한 화두로 불러내고 있는 중이다. 폭염이나 홍수로 인한 자연적 위기는 우리의 대응 능력에 따라 양상이 현저히 달라질 수 있고, 그 중심에 있어야 하는 지도자에게는 인간애를 바탕으로 상황분석과 적절한 대처역량을 요구한다.이번

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㊲_이한우 논어등반학교장] 조선 군주들은 대부분 ‘주역’에 깊은 조예를 갖고 있었다. 예를 들어 세종 21년(1439년) 7월4일 세종이 세자에게 강무, 즉 사냥을 할 것을 명하자 의정부에서 들고 일어나 “예전에 이런 일은 없었다”라며 저지하고 나섰다. 이에 대한 세종의 반박이다. “‘주역’ 에 이르기를 ‘아비의 일을 아들이 맡아 처리한다’고 했다. 세자가 장차 나를 대신하여 나라를 다스릴 것이니 군사를 나누어 거느리고 권도로 강무를 행하는 것이 실로 의리에 있어

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㊱_박지성 충남대 경영학부 교수] 위대한 사상가가 제시한 방대한 철학을 명쾌하게 한두 단어로 표현하는 것은 양날의 검과 같아서, 대중들에게 한편으로는 명징한 이해도를 제고할 수 있지만, 또 다른 측면에서는 정형화된 상으로의 고착화를 심화시킬 수도 있다. 이에 대한 대표적인 예로 중국 전국시대 말 법가사상의 대표 주창자인 한비자(BC 280?∼BC 233)를 들 수 있다. 춘추시대가 끝나고 양육강식이 본격화된 전국시대에서는 전국칠웅(연나라, 조나라, 제나라, 위나라, 한나라, 초나라, 진나라)들이 앞다퉈 중앙집권 국가를 건설했으며, 군웅할거 시대의 난세 극복을

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉟_정영기 호서대 창의교양학부 교수] 영국 프리미어 리그는 지구촌에서 5억 이상의 인구가 시청하는 세계적인 축구 리그이다. 성적 부진으로 두 달 만에 감독이 경질되는 냉혹한 리그에서 맨체스터 유나이티드 FC의 알렉스 퍼거슨(1941∼ ) 감독은 28년간 감독직을 수행하며 우승컵 49개를 들어 올렸다. 퍼거슨 감독은 "역사상 가장 위대하고 가장 성공적인 축구 감독 중 한 명"으로 평가 받는다.선수 중에 재능은 뛰어나지만 말썽부리는 악동들이 많다. 감독은 이런 악동들을 휘어잡을 수 있어야 좋은 성적을 낼 수 있다. 퍼거슨의 카리스마 리더십은 이런 악동들을 휘어잡는

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉞_송석랑 목원대 창의교양학부 교수] 정치의 텔로스(telos)가 더 나은 사회에 있는 것이라면, 정치는 사회적 현실의 체제를 구성·지탱 하는 가능성에 그치지 않고 그 체제의 결핍으로 나타나는 자신의 실패 내지 불가능성을 부단히 해소해 가는 일에 주력해야 한다.체코의 초대 대통령 하벨이 정치를 두고 “우리 자신과 세계를 향상시키는 불가능성의 예술”이라고 말하며 좌우를 막론하고 정치의 리더십이 취해야할 윤리적 전망을 달리 가리킨 것도 사실은 그런 생각에서였을 것이다. “정치는 가능성의 예술”이라는 말도 따지고 보면

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉝_선우현 청주교대 교수·윤리교육] 오랜 기간, 민주화 투쟁을 통해 한국 사회는 ‘실질적 민주화’를 구현하는 과정에 들어섰다. 하지만 ‘촛불 정권’ 하에서 빚어진 ‘진영논리’의 전일적 확산과 그에 따른 첨예한 당파적 대립은 사회 전반을 극단적인 대결 및 투쟁의 상태로 내몰고 있다. 진영논리란 구성원 자신이 지지하는 집단의 이념 혹은 이해관계의 ‘부합’ 여부에 따라 ‘규범적 정당성’을 판별하는 논리이다. 그에 따라 합치하면 정의고, 그렇지 않으면 적폐요 청산의 대

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉜_임채광 대전신학대 교수·기술철학] 불평등과 빈곤, 부자유가 파울로 프레이리가 주목한 20세기 브라질 사회의 현실이었다. 가난하고 부자유한 하층민들은 그러한 질곡에서 벗어나는 것이 근본적으로 쉽지 않았다. 다양한 방식의 차별과 억압에도 불구하고 이들이 불행한 현실에서 벗어나지 못하는 가장 큰 원인은 그들 스스로가 자신의 처지에 대해 바로 이해하고 있지 못하고 있고, 인지한다고 해도 구조적 억압으로부터 벗어날 능력을 갖고 있지 못했다는 점이었다.그는 이와 같은 현실을 건강하지 못한 상황이라고 보고, 교육은 당시의 브라질 사회와 억압과 구조적 모순에 의해 불행한 삶을 살

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉛_김응종 충남대 명예교수·사학] 나폴레옹 보나파르트는 경이로운 인물이다. 식민지 코르시카 출신으로 본토 프랑스인들의 멸시와 조롱을 존경과 감탄으로 바꿔, 공화정을 전복시키고 황제가 된 인물. 역사적으로 황제는 많지만 모두 제위를 계승했거나 찬탈했거나 혹은 왕이나 유력자로서 제국을 건설해 황제로 등극했지 나폴레옹처럼 ‘흙수저’에서 황제가 된 사람은 전무후무하다. 성공에 도취한 나폴레옹은 자신이 운명이나 신의 보호를 받는다고 생각했다. 자신을 ‘정치적 메시아‘라고 생각했으며, 자기의 생일인 8월 15일을 성 나폴레옹 축일로

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉚_선우현 청주교대 윤리교육과 교수] 전통적으로 견지돼 온 지식인의 역할에 대한 믿음과 기대는 오늘날 한국 사회에서도 상당한 불신과 회의의 대상으로 전락해 버렸다. 이는 적지 않은 지식인들이 규범적 정당성이 결여된 통치 권력을 앞장서 옹호하는 이념적 조력자로서 역할을 수행해 왔다는 사실과 관련돼 있다. 보편타당한 관점에서 특정 사태의 규범적 타당성 여부를 판별한 후, 정당한 입장을 대변하고 이를 탄압하는 세력에 맞서 비판적 저항을 시도해야 할, 지식인의 책무에 역행하는 것이기 때문이다. 이 때문이었을까? 만하임에서 그람시, 사르트르를 거쳐 부르디외와 촘스키에 이르는,

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉙_최신한 한남대 명예교수·철학] 슐라이어마허(1768~1834)는 우리에게 여전히 낯설다. 그는 18세기 말에서 19세기 초에 활동한 철학자이자 신학자이며 사회정치적 현실에 투신했던 문화운동가다. 프랑스 혁명이 보여준 자유의 정신은 튀빙겐 슈티프트(Stift)의 3인방(헤겔, 횔덜린, 셸링)과 마찬가지로 청년 슐라이어마허를 근본적으로 흔들어놓았다. 혁명 직후부터 그는 여러 단편과 논문을 통해 혁명과 자유의 관계를 논했으며 설교를 통해 새로운 시대정신의 중요성과 의의를 대중에게 전달했다. 이러한 사유는 『윤리학』(1812/13), 『기독교 도덕론』(1822/23),

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉘_김응종 충남대 명예교수·사학] 살라딘은 1137년에 이라크 북부 티크리트의 쿠르드족 집안에서 태어났다. 쿠르드족은 오늘날과 마찬가지로 당시에도 독립 국가를 이루지 못하고 셀주크 튀르크에 복속돼 있었다. 그런데 그 변방 출신 살라딘이 수니파의 시리아와 시아파의 이집트를 통일하고 십자군으로부터 예루살렘을 해방시켜 거대한 ‘제국’을 건설했을 뿐만 아니라 놀랍게도 그리스도교 세계에서는 ‘이슬람의 기사’로 존경받는 인물이 됐다. 그는 무슨 일을 한 것일까?‘이집트와 시리아의 술탄’ 살라딘의 다음 목표는 예루

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉗_황병기 서경대 동양학과 특임교수] 과거 전통사회의 신분제와는 달리 오늘날은 누구나 관리가 될 수 있고 누구나 정치가가 될 수 있지만, 영도하는 사람과 영도되는 사람으로 구분되는 것은 한결같다. 리더는 최고위의 영도자만을 가리키는 것이 아니다. 두 사람만 모여도 리더와 팔로워가 존재한다.이 관계는 늘 존재하기도 하고, 사안에 따라 그 관계가 뒤바뀌기도 한다. 리더는 다른 사람보다 앞서서 결정하고 실천하는 사람이다. 공직자는 이런 의미에서 넓게 리더로 재해석할 수 있다. 정약용이 말하는 리더는 개인 사이의 분쟁의 조정자로 등장한다. 한 마을의 분쟁의 조정자가 마을의 이

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉖_박현모 여주대 교수·세종리더십연구소 소장] ‘조선에는 통치만 있고 정치가 없었다’지난해에 출간된 함재봉 한국학술연구원 원장의 책 『정치란 무엇인가?』를 관통하고 있는 메시지다. 왕과 사대부 같은 극소수의 특권층이 모든 권력을 장악하고, 절대 다수 백성들을 일방적으로 통치하는 나라가 조선이라는 관점은 수긍할 만하다.하지만 조선 시대 사람들이 ‘행위하고 소통하는 방식’에 대해서 ‘그건 정치가 아니라 통치’라고 규정 짓는 것은, 나아가 그 통치는 정치보다 아래에 있다는 주장에는 선뜻 동의할 수가 없다. 즉위 제일성이

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 _㉕_김시덕 문헌학자] 임진왜란은, 분열돼 있던 일본을 절반쯤 통일한 오다 노부나가가 구상한 세계 정복 전쟁 구상의 일부였다. 이 구상을 노부나가의 정치적 후계자인 도요토미 히데요시가 실행했다가 실패했고, 도쿠가와 이에야스는 외국과의 교류를 극도로 단절시킴으로서 노부나가의 구상을 종결시켰다. 노부나가는 유럽의 가톨릭 선교사들과 만나면서 중화(中華) 중심의 세계관에서 벗어났다. 그러면서 그는 히데요시의 임진왜란으로 현실화되는 한반도 정복 전쟁, 그리고 중화권으로의 침공을 구상한 것으로 보인다. 그러나 1582년 6월 2일에 부하 아케치 미쓰히데가 반란을 일으