‘몸’에 대한 관심이 커지고 있다. 사람들은 당연히 자신의 ‘신체’에 대한 소유가 자신에게 온전히 있다고 생각하지만 문제는 간단하지 않다. 가령 장기이식을 통해 몸에 들어온 장기는 누구의 것인지, 타인의 신체를 구입하면 그것이 구매자의 소유가 되는지에 대한 답이 혼재해 있다. 독립연구자이자 인류학자 김현경이 옮긴 장-피에르 보의 은 “타인의 잘린 손을 주워 자기 뜻대로 처분한 사람은 과연 도둑인가?”라는 질문으로 독자들의 이목을 끈다. 결론부터 말하자면

위화는 매해 노벨상 문학상으로 언급되는 아시아 작가다. 위화의 책 은 1993년 출간된 이래 중국에서만 400만 부가 팔렸으며, 노벨문학상을 받은 모옌보다 대중적인 인기를 누리고 있기도 하다. 우리나라 독자들은 의 작가로 위화를 잘 알고 있다. 위화는 ‘가장 논쟁적인 작가’라는 칭호를 가지고 있다. 과 로 중국 사회에서 첨예한 화두로 떠오른 문제들에 화두를 던졌기 때문이다. 이번에 한국어로 번역된 은 위화가 독서와 음악에 관한 감상을 쓴 에세이

1960년 프랑스와 이스라엘의 공동 핵개발 이후 핵확산의 역사는 어느덧 60년이 다 되었다. 미국, 영국, 러시아, 프랑스, 중국 5개국을 제외한 대부분의 나라들은 ‘비핵무기국’의 지위를 수용해왔지만 이스라엘, 인도, 파키스탄 그리고 북한은 이를 받아들이지 않고, 결국 핵개발에 성공했다. 요동치는 국제사회의 핵질서 속에서 국제법 전문가인 시립대 이창위 교수가 펴낸 『북핵 앞에 선 우리의 선택』은 어떤 의미가 있을까? 이 책이 다른 핵 관련 도서들과 차별화되는 부분은 무엇인가?『북핵 앞에 선 우리의 선택』은 핵무

왜 우리는 날로 증대되는 불평등으로 인해 고통받고 있는가. 민주화와 경제 발전이 한국 사회에 더 많은 소통, 더 많은 자유, 더 공정하고 평등한 분배 구조를 가져올 것이라고 기대했건만. 저자의 대답은 간명하다. “386세대의 약속 위반 때문이다.”저자는 ‘민주주의의 완성’과 ‘불평등의 심화’가 공존하는 오늘날 한국 사회의 모순을 해명하기 위해 ‘세대론’을 꺼냈다. 한국인들이 직면한 불평등 구조의 핵심이라고 보기 때문이다. 저자는 전체 논의에서 &l

지난 2009년 ‘남북한 각각을 개혁하고, 남북한을 통합하며 세계와 공존하는 새로운 체제’로서 ‘한반도경제’를 주창했던 이일영 한신대 교수가 그 후속편을 내놓았다.이일영 교수가 설명하는 한반도경제론의 특징은 첫째, 일국 단위로 사고하는 틀을 넘어 한반도를 둘러싼 다층의 맥락을 고려하는 것과 둘째, 개별 분과학문 단위 차원에서 구획된 사고를 넘어서 ‘전체 체제’를 보려는 관점이다. 이를 통해 체제 전체를 혁신하기 위한 현실적 전략을 모색한다.이 교수는 2008년경부터 세

많고 많은 작품 아이템 중에 왜 하필 화가들은 자화상을 그렸을까? 는 저자 이병욱(전 한림대 교수)의 질문으로 시작된다. 독자는 이 질문에 저마다 한 번쯤은 본 적 있는 화가들의 자화상을 자연스럽게 떠올리기 마련이다. 중세 르네상스 시대의 레오나르도 다 빈치부터, 뭉크와 애곤 쉴레가 활동했던 20세기 현대에 이르기까지, 많은 화가가 자신의 작품만큼이나 강렬한 자화상을 남겼다. 동양에서 자화상은 그리 환대받는 주제는 아니었다. 반면 인본주의가 우선한 서양에서는 자의식이 뚜렷한 자화상을 그리는 화가가

『성스러운 유방사: 어떻게 가슴은 여성의 ‘얼굴’이 되었는가?』(다케다 마사야 편저, 김경원 옮김, 아르테, 328쪽, 2019.07)‘유방’이라는 단어를 듣고 남성의 몸을 떠올리는 사람이 얼마나 될까? 큰 의심 없이 ‘유방’은 여성의 신체로 인지되곤 한다. 사실 ‘유방’뿐 아니라 ‘가슴’이라는 단어를 쓸 때도 상황은 크게 다르지 않다. 사람들은 어떤 신체 부위가 생식과 관련이 된 경우에 자꾸 거기다 ‘숙명&rsqu

■ 생각을 빼앗긴 세계: 거대 테크 기업들은 어떻게 우리의 생각을 조종하는가프랭클린 포어 지음 | 박상현, 이승연 옮김 | 반비 | 324쪽저자는 이 책에서 거대 테크 기업들이 악의적으로 독점화, 자동화 등을 주동하고 있는 것이 아니라는 사실을 정확하게 지적하고 있다. 이들의 이런 비고의성, 비악의성(실제로는 가식성)이야말로 문제를 더 어렵게 만드는 핵심적인 요인이다. 이들은 악의성은커녕 오히려 그 어떤 기업들보다 이상주의적인 어조, 거의 종교에 가까운 신념, 낙관주의적인 비전에 근거해 활동하는데, 이들의 궤변과 가식에 가장 많이

'종의 기원' 초판을 번역 출간하면서 다윈 사상의 원래 모습을 복원하기 위해 노력했다.

저자가 전작 ‘인류 3부작’을 통해 던진 질문은 “우리는 어디에서 와서 어디로 가고 있는가?”였다. 보잘것없는 존재였던 호모 사피엔스가 지구를 정복한 뒤 이제 스스로 신의 자리를 넘보게 되었다는 대서사는 불가해한 세상에 나름의 의미를 부여하는 탁월하고 대담한 이야기로 각계각층의 폭넓은 지지를 받았다. 이 책은 ‘우리’에 대해 질문을 던지기 전, 하라리가 역사 속 ‘나’의 의미를 찾아가는 여정이다.개인의 정체성 문제를 파고들기 위해 하라리가 주목한

태어남과 동시에 낙인찍힌 채 살아가야 했던 몸들에 해방과 자유를 찾아주는 일이 얼마든지 가능하다

자본주의의 사전적 의미는 ‘생산 수단을 자본으로서 소유한 자본가가 이윤 획득을 위하여 생산 활동을 하도록 보장하는 사회 경제 체제’다. 그러나 이런 정의가 거의 전 세계 국가들의 경제 체제인 현재의 자본주의를 완전히 설명한다고 볼 수 있을까? 애덤 스미스가 『국부론』에 자유로운 시장경제 체제를 묘사한 지 약 250년이 지났고, 그동안 자본주의는 변화에 변화를 거듭해 현재 모습에 이르렀다. 여전히 우리는 자본주의 사회에 살고 있다. 우리는 자본주의에 대해 얼마나 알고 있는가? 자본주의란 대체 무엇인가? 일반인은

르네상스의 철학적 사유는 1400년대에서 1500년대로 넘어오는 동안 근본적인 변화를 겪었다. 1492년 아메리카 대륙의 발견, 1517년 루터의 종교개혁, 1543년 코페르니쿠스의 지동설 등이 그것이다. 특히 아메리카 대륙의 발견으로 중세의 ‘납작한 땅’이 둥근 천구로 바뀌었고, ‘미지의 땅’에 사는 생경한 존재에 대한 신학적 문제가 제기되었다. 또한 대륙 간 무역이 활발해지면서 이전에는 상상할 수 없었던 규모의 자본과 인간의 잠재력이 중요한 요소로 부상했다. 이 시기에 신학과 과학, 과

한국에서 치매를 앓고 있는 60세 이상 환자는 약 77만 명이다. 인구 고령화에 따라 환자의 수는 빠르게 늘어 2039년에는 200만 명이 치매를 앓을 것으로 예측된다. 전체 치매 환자 가운데 알츠하이머 병에 걸린 것으로 추정되는 비율은 74.4%로 가장 많은 비중을 차지한다. 인지 능력과 운동 능력이 떨어진 환자는 24시간 간병이 필요하다. 간병에 필요한 노력과 시간과 돈은 환자 가족을 넘어서 사회에 부담을 준다. 알츠하이머 병 치료제가 절실히 필요한 상황이지만 아직 실패를 반복하고 있다. 이 책은 ‘실패에 대한 집중

"삶의 가장 커다란 과제는 자기 자신을 찾는 것이다."『나는 우리 애들이 삼성 간다 할까 두렵다』라는 책의 메세지를 한 마디로 줄인 말이다. 여기서 우리 애들이란 우리나라 대한민국의 학생들, 젊은이들을 지칭한다. 저자는 스스로를 중산층이라고 생각하며 ４1년을 살아왔지만 항시 채울 수 없는 갈증을 안고 한국에서의 안정과 기득권을 내려놓고 가족과 일본에서 살게 된다.저자가 직접 시행착오를 겪으며 경험한 자신을 찾는 이야기이다. 개개인이 진정한 자신의 모습을 찾는다는 것이 얼마나 중요한 의미를 가지는지에 대해 저자의 경험을 통해 반추해

저자이자 인문학자인 김상근 교수는 독자들과 함께 로마를 걸으며, 발길이 닿는 유적지마다 어울리는 고전 작품을 소개하고 그 장소에 얽힌 역사를 생생하게 되살려낸다. 로마 제국의 유구한 역사와 찬란했던 문화는 아직도 로마 곳곳에 살아 숨 쉬고 있다. 포로 로마노는 단순히 세월의 풍파를 이기지 못한 대리석 잔해를 구경하는 장소가 아니라, 권력의 질주와 독점을 막기 위한 로마 공화정의 난제가 실타래처럼 엉켜 있는 곳이다. 콜로세움은 그저 멋진 건축물이 아니라, 네로 황제의 인생과 로마의 혼란기를 고스란히 담고 있는 곳이다. 스페인 광장에서

자유주의, 파시즘, 공산주의. 20세기를 지배한 세 이데올로기. 이들 중 자유주의가 파시즘에 이어 공산주의를 상대로도 승리했다는 ‘역사의 종언’인 선언된 지 올해로 30년째다. 그러나 역사의 끝은 연기된 듯 보인다.유발 하라리의 진단처럼 “2008년 세계 금융위기가 닥친 이래 전 세계 사람들은 자유주의 이야기에 점점 환멸을 느끼게 되었”으니 말이다. “자유주의는 성공할수록 실패한다”라는 자유주의에 대한 적색경보(패트릭 J. 드닌, 『왜 자유주의는 실패했는가』)도 울리고

‘인류세’, 어떻게 바라보고 이해할 것인가. 7호부터 시작한 두 번째 인류세 섹션에 실린 2편의 글은 최근 국내외에서 논의가 활발해지고 있는 ‘인류세’에 대해 깊이 생각할 거리를 던진다. 「아프리카 인류세」라는 제목의 글에서 스탠퍼드 대학교 가브리엘 헥트 교수는 인류세라는 말에 담긴 ‘인류’는 과연 누구인지, ‘우리’에게 이 행성을 변모시킨 책임이 있다고 말할 때 그 ‘우리’는 누구인지 묻는다.아직까지도 연료 중개업자들이 유럽

오늘날 인간은 생계를 위해 일하는 방식에서 또 하나의 혁명을 거치고 있음을 우리는 너무나 잘 알고 있다. 그렇다고 여기서 산업혁명의 역사와 그 특징을 새삼 거론할 필요는 없을 것이다. 다만 현재 일어나고 있는 혁명은 앞선 혁명의 성격들과는 판이하다는 점만은 절실하게 인지해야 한다. 그 중심은 바로 디지털 기술과 로봇이며, 이들은 기계 학습의 발달과 인공지능(AI)의 안내를 추동한다. 또한 이 혁명은 미래에 대한 두려움을 동반한다. 1811년에 일어난 러다이트 운동에서도 잘 알 수 있듯이 말이다. 200년 동안 러다이트는 테크놀로지로

이 책은 흔히 다산 정약용을 조선 후기의 박식하고 명석한 ‘르네상스인’정도로 이해하는 데 그치지 않고, 그가 학문적·정치적으로 변혁을 꿈꾼 사상가임을 특별히 강조한다. 정약용은 튼튼한 사회를 만들어가기 위해선 유학이 실천의 근거를 탐구하는 학문으로 재구성되어야 한다고 주장함으로써 조선의 이념을 지배해왔던 관념적인 성리학 전통에 정면으로 도전했고, 정치가 군주나 목민관의 말이 아니라 민의에 무게를 두는 방향으로 발전해가야 한다는, 군주제 국가의 지식인으로서는 매우 앞서나간 생각을 보여줬다. 다산의 이