근대의 시작을 알리는 두 가지 사건으로 산업혁명과 시민혁명이 꼽힌다. 산업혁명이 신으로 상징되는 자연의 통제에서 벗어나 인간의 시대를 열었다면, 시민혁명은 신이 일부 인간들에게 부여했던 권위를 걷어냄으로써 개인과 개인들의 모임인 시민이 주체가 되는 시대를 연 것이다. 심리학, 특히 정신역동이론에서는 이 과정을 부친살해라는 은유로 설명한다. 오이디푸스 이야기가 대표적으로 세계 많은 지역의 신화와 전설, 동화와 민담에서 나타나 보편적인 주제다. 예전에 한번 다룬 적이 있는데(세대갈등의 심층심리), 아버지는 기존 사회의 질서와 권위를 뜻

위화감이란 사전에 따르면 서로 어울리지 못하는 어색한 느낌을 말한다. 대개 늘 보던 대상이 뭔지는 모르겠지만 평소와 같지 않은 느낌을 받을 때 쓴다. 그러나 한국에서는 이 단어가 쓰이는 맥락이 또 있다. 연예인들이 고급 자동차나 주택을 샀다거나 특정 지역, 계층 사람들이 자기들만의 문화(주로 소비와 관련된)를 보일 때, 언론에서는 그런 행태들이 ‘위화감을 조성’한다고 경고한다. 따라붙는 시민들의 인터뷰들도 이를 성토하는 분위기다. 이 경우의 위화감은 뭔가 조화되지 못한다는 느낌을 넘어 ‘저들이 나와

물론 가장 큰 이유는 경제적 문제일 것이다. 침체된 경제, 극심한 경쟁, 자기 몸 하나 건사하기 어려운 이들이 결혼을 하고 아이를 낳을 여유를 찾기는 어려울 테니. 그런데 비혼과 저출산은 경제적으로 여유가 있는 이들에게도 나타나는 현상이다. 여기에는 문화의 변화가 이유로 꼽힌다. 가문과 혈통을 중시하던 시기에는 대를 이어야 한다는 생각으로 결혼을 하고 아이를 낳았지만 개인적 삶이 중요해진 현재는 그럴 필요가 없어졌다는 것이다. 이러한 추세는 전세계적으로 나타난다. 베이비붐 세대 이후 각국의 출산률은 지속적으로 하향곡선을 그려왔다.

불안은 행복에서 가장 먼 감정 중 하나다. 불안은 자신의 존재를 위협받을 때 나타난다. 현대 한국인들에게 있어 존재를 위협받을 만한 위험은 ‘변화’였다. 인류의 역사상 가장 많은 변화가 있었고 또 앞으로 있을 것이다. 그 중 으뜸은 아마도 한국일 것이다. 한국사회는 서구사회가 200년 이상 걸쳐 이뤄온 변화를 5,60년 동안 따라잡아 왔다. 현재 생존해 있는 노인세대들이 태어나고 자랄 때만 해도 한국은 농경사회였다. 5,60대가 사회에 발을 내딛던 때는 개발이 한창인 산업시대였지만 20대가 사회에 진출하고 있는

달관 세대라는 말을 들어보셨는가? 달관 세대라는 말은 어떤 신문의 특집 기사에서 처음 등장했다. 그 신문은 저성장, 장기 불황 시대에 좌절해 자신을 ‘88만원 세대’, ‘(연애 · 결혼 · 출산을 포기한) 삼포 세대’라고 자조하던 20 · 30대 가운데 “그래 봐야 무슨 소용이냐”는 젊은이들이 생기기 시작했다면서 이들을 ‘달관 세대’로 부른다.달관 세대는 일본의 사토리 세대를 연상케 한다. 사토리 세대는 198

행복을 심각하게 위협하는 습관 중 하나는 현재가 불행하기 때문에 미래 역시 불행할 거라는 믿음이다. 미래에 대한 기대가 현재의 행복을 결정짓는 중요한 요인이라는 것을 떠올려 보면 희망 없는 미래가 오늘에 어떠한 영향을 미칠 것인지 짐작하고도 남음이 있다. 사람들은 오늘을 근거로 내일을 예측하는 버릇이 있다. 그러나 이는 명백한 실수다. 이름난 석학들의 미래 예측조차 시간이 지난 후에 웃음거리가 되는 일이 흔하다. 19세기 후반만 하더라도 과학자들은 기계가 하늘을 나는 일은 있을 수 없다고 코웃음쳤다. 최초의 비행기가 날아오른 것은

행복은 매우 자주 긍정적 정서로 정의된다. 불편함은 긍정적 정서라 하기 힘들다. 그렇다면 불편을 느끼는 것은 불행하다는 얘기가 된다. 하지만 일상의 불편한 감정을 이해하는 것은 행복에 있어 매우 중요하다. 부정적 감정이라고 무조건 거부하다보면 부정적 감정을 통해 행복에 이르는 길을 놓칠 수도 있기 때문이다. 창작의 고통에 몸부림치는 예술가는 불행한가? 널리 통용되는 행복의 정의에 따르면 그렇다. 불안, 초조, 우울, 좌절, 절망... 그렇게 불행한 사람이 없다. 예술가들이 겪는 창작의 고통을 초조함이라는 말로 다 형용할 수 있을까.

콤플렉스란 정신역동이론의 용어로서, 어떤 대상에 대한 여러 감정과 동기가 복합적으로 얽혀있는 힘을 말한다. 콤플렉스의 원인은 욕망이다. 오이디푸스 콤플렉스에는 어머니를 사랑하고 싶다는 욕망이, 강한남자 콤플렉스에는 강한 남자가 되고 싶다는 욕망이, 착한아이 콤플렉스에는 착한 아이이고 싶다는 욕망이 자리한다. 욕망이 여러 가지 이유로 이루어질 수 없거나 이루어지기 어려울 때 일어나는 마음 속의 다양한 변화들이 콤플렉스인 것이다.무의식에는 개인의 무의식이 있고 집단의 무의식이 있듯이 콤플렉스에도 집단적 수준의 콤플렉스가 있다. 필자가

오랫동안 집은 살기 위한 곳이었다. 나무 밑이나 바위 틈, 동굴 속에서 비바람과 맹수들을 피하던 인류는 집을 짓고 살면서 비로소 안정감을 얻었다. 네 개의 벽과 지붕이 주는 안정 아래서 사람들은 하루의 피로를 풀고 가족들과 정을 나누며 내일의 희망을 꿈꾸었을 것이다. 집에 사고 판다는 의미가 붙은 것은 비교적 최근의 일이다. 많은 사람들이 갑자기 몰려든 곳에서, 많은 사람들이 쉽게 오고 쉽게 떠나는 곳에서 집은 사고 파는 대상이 되었다. 집이 필요한 사람들이 그때그때 집을 지을 만한 땅도, 자재도 구하기 어려웠기 때문이다. 집을 지

어렸을 때 듣고 자랐던 전래설화 「선녀와 나무꾼」의 나무꾼에 대한 재평가가 있는 모양이다. 선녀의 성적 자기결정권을 침해한 성범죄자라는 설이다. 고모를 졸라 몇 번씩 듣고 잠들었던 옛날이야기가 사실은 끔찍한 성범죄자의 행각이었다니 사뭇 모골이 송연해진다. 언젠가는 한 고등학교에서는 국어교사가 고대가요 「구지가」를 설명하다가 성희롱 혐의를 받고 징계를 받는 일도 있었다. '거북아 거북아 머리를 내어라'에서 거북이 머리(龜頭)가 남성 성기로 해석될 수 있다는 발언이 문제였다는데 이쯤 되면 고개가 갸웃해진다. 최근 양성평등

많은 사람들이 군중은 무지하다고 생각한다. 군중에 대한 부정적인 생각의 뿌리는 프랑스의 귀스타브 르봉의 저서 『군중심리학』에서 비롯되었다. 다음은 인터넷에 떠돌아다니는 르봉의 어록이다. "군중은 진실을 갈망한 적이 없다. 구미에 맞지 않으면 증거를 외면해 버리고 자신들을 부추겨주면 오류라도 신처럼 받드는 것이 군중이다. 그들에게 환상을 주면 누구든 지배자가 될 수 있고 누구든 이들의 환상을 깨버리려 들면 희생의 제물이 된다."분명 르봉은 이렇게 말했다. 그는 군중의 특징으로 무의식성과 피암시성, 그리고 충동성, 변덕, 과민함을 꼽았

세대갈등이 갈등의 새로운 축으로 떠오르고 있다. 고령화, 저출산과 맞물려 이러한 현상이 두드러지는 듯하다. 진화적으로 볼 때 부모자식 간엔 원래 갈등이 있을 수밖에 없다. 부모와 자식은 대개 자원의 배분을 두고 의견이 엇갈리는데 보통 자식이 더 많은 자원을 원하는 양상을 보인다. 아무래도 자식이 살아가야 할 날이 더 많기 때문일 것이다.부모 자식의 이러한 관계는 세계 많은 지역의 신화, 문학, 예술에서 부친살해라는 모티프로 나타난다. 부친살해는 전 세계 신화와 동화에서 흔히 나타나는 보편적 주제다. 가장 잘 알려진 것이 바로 오이디

코로나 시국임에도 해는 바뀌고 삶은 계속된다. 어느덧 졸업시즌이다. 학부모들은 건물 밖에 서 있어야 하지만 꽃다발을 손에 든 학생들은 끝과 시작이 주는 홀가분함과 설렘에 간만에 행복한 모습이다. 학창시절은 기승전결이 분명한 시기다. 뭔가 목표를 갖고 시작하여 온갖 고난과 역경을 견뎌내고 나름의 성취를 이루어 인생의 한 국면을 마무리 짓는다. 모험을 떠난 기사가 괴물을 물리치고 공주를 구해 결혼하는 것처럼.대부분의 옛날이야기들은 “그래서 행복하게 오래오래 살았대~”로 끝난다. 하지만 산다는 것은 그렇게 간단하지

한국은 저신뢰 사회로 알려져 있다. 오래 전부터 통용되어 온 상식이다. 범람하는 사기 범죄, 국회, 법원 등 국가 기관에 대한 낮은 신뢰도, OECD에서 가장 높은 자살률 등 한국 사회의 낮은 신뢰도를 보여주는 지표들이다. 웬만한 학계에서는 한국의 낮은 신뢰를 주제로 학회 한번씩은 다 열어봤을 것이다.정치사상가 프랜시스 후쿠야마는 저서 『트러스트』에서 ‘국가 경쟁력은 한 사회가 고유하게 지니고 있는 신뢰의 수준에 의해 결정된다’고 주장한다. 신뢰가 이렇게 낮으니 한국의 국가 경쟁력은 분명 형편없는 수준이어야 마

한국의 인구가 데드크로스를 기록했다. 출생아 수보다 사망자 수가 더 많아진 것이다. 수년째 회복될 기미를 보이지 않는 저출산은 이제 실질적인 위협으로 다가오고 있다. 한국경제연구원은 40년 뒤인 2060년에는 인구가 2500만명 이하로 줄어들어 생산 인력도, 학생도, 군에 입대할 자원도 반토막 이하로 감소한다는 전망을 내놓았다. 누구나 위기라고 말하는 현실이고 어디를 보나 우울한 전망 뿐이지만 이 추세를 다른 각도에서 볼 필요도 있다는 생각이 든다. 1953년 6.25 직후, 한국의 인구는 2천만을 넘지 않았다. 30년 후 인구는

다사다난한 2020년이 갔다. 매해 연말이면 다사다난이란 수식어가 붙지만 지난해는 유난했다는데 모두들 동의하실 것이다. 전지구적 재난이 된 코로나를 제외하고 개인적으로도 실직과 구직, 삶과 죽음, 희망과 절망 사이에서 힘겨운 한 해를 보냈다. 한 해를 마무리하고 남은 얼떨떨한 감정 속에 한 가지 움직일 수 없는 사실은 또 한 살을 먹었다는 것이다. 이제는 어디 가서도 젊다고 할 수 없는 나이요 어디 가서도 늙었다고 하기 어려운 나이다. 어디에도 끼기 애매한 이런 상황에서 사람들은 정체성의 혼란을 겪는다. 특히 심리학에서는 이 시기를

코로나19가 일상이 되면서 언택트, 비대면 역시 일상이 되어가고 있다. 재택근무와 온라인 회의, 화상 수업에 낯설어하던 사람들은 어느새 새로운 환경에 익숙해져 가는 모습이다. 혹자는 사람들을 만나지 않는 편이 스트레스도 적고 업무 효율성도 낫다며 언택트 생활이 코로나19 이후에도 지속되리라고 예측한다.사실, 관계에 대한 피로는 코로나19 이전부터 확연히 나타나는 추세였다. 일을 마치고 집으로 돌아가 조용히 쉬고 싶다는 사람들이 점점 늘어남에 따라 직장인들의 회식문화도 점차 바뀌고 있었다. 학생들의 경우도 마찬가지. 조별과제는 대학생

옛 기억이 아름다운 이유는 그것이 잘 편집되어 있기 때문이다. 옛날엔 낭만과 정과 촉촉함이 있었다는 말은 지금은 그런 것이 없다는 뜻이다. 복고열풍이 식을 줄 모른다. 10여 년 전, 옛날 책상과 의자를 갖다놓은 음식점들이 유행하고 유명 관광지에 옛날 교복을 입고 다니는 사람들이 드문드문 보일 때만 해도 복고는 곧 지나갈 유행처럼 보였다. 

‘한민의 문화 등반’ 칼럼을 시작합니다. 문화심리학자인 한민의 심리학으로 읽는 문화비평을 격주마다 싣습니다. 대학 다닐 때부터 귀에 딱지가 앉게 듣던 소리였다. 한국 학생들은 토론을 못 한다고. “니들은 왜 말을 안 하니?” 먼 나라에 유학을 다녀오신 교수님은 강의실 앞줄 책상에 후리하게 걸터앉아 입을 다물고 앉아 있는 우리를 보며 안쓰럽게 웃었다. 억압적인 한국의 교육현실에서 입시만을 위한 지식을 주입받으며 자신의 생각도 표현 못하게 된 아이들에 대한 안타까움과 어느 나라처럼 자유로운 토