중세의 반아나키즘4세기에 기독교가 공인되기 전의 기독교를 초기 기독교라고 한다. 초기 기독교는 예수의 가르침에 따라 평화주의를 관철했다. 이는 2세기 후반에 그리스의 셀수스(Celsus)가 기독교인들의 군복무와 전쟁 반대는 제국의 멸망을 가져올 것이라고 비판한 것에서 볼 수 있다. 또 258년에 순교한 키푸리아누스(Thascius Caecilius Cyprianus, 200?~258)는 “사람을 죽이는 살인은 범죄로 간주되지만 국가라는 이름으로 행하는 살인은 용기로 간주 된다”며 국가의 이름으로 행해지는 폭력이

최근 주명철 한국교원대 역사교육과 명예교수가 프랑스 혁명사 10부작을 4년 만에 완간했다. 이에 교수신문은 주명철 교수에게 직접 프랑스 혁명사 10부작의 집필 계기와 과정 속 뒷 이야기, 소회 등을 청해 듣는다. 편집자 주10월 마지막 주에 프랑스 혁명사 10부작의 마지막 두 권을 발간했다. 정년퇴임한 2015년 말부터 만 4년만의 일이지만, 사실 준비 기간부터 따지면 10년의 작업이었다. 그 뒷이야기부터 시작하자. 서양사 학계의 원로이신 이광주 선생님은 내 첫 저서인 ‘바스티유의 금서’(문학과지성사, 1990

역사적 예수와 아나키스트 예수앞에서 보았듯이 크로산 등이 말하는 ‘역사적 예수’는 집이 없고 가족과 함께 살지 않으며 소유를 부정한 점에서 키니코스학파와 공통된다. 당시의 유대사회는 물론 로마제국의 핵심 가치도 무시한 그들은 가난을 추구했고 평등주의적인 삶을 살았으며 정착하지 않고 항상 떠돌아다니며 현실 국가를 부정하고 이상국가나 신의 나라에 대해 설교했다.프레포지에가 에서 예수에 대해서는 전혀 언급하지 않듯이 종래 예수를 아나키스트로 본 아나키즘 책은 없었다. 톨스토이와 같은 기독교 아나키스

스파르타쿠스스파르타쿠스를 비롯한 노예 반란을 아나키스트 반란이라고 부르는 것은 어쩌면 내가 세계 최초일지 모르겠다. 그것이 인간의 자유와 평등을 위한 최초의 싸움이라는 점에서 아나키스트 반란이지, 계급투쟁이나 권력투쟁이 아니라는 점에서 사회주의나 공산주의의 반란이라고 볼 수 없다는 것이다. 선거제나 소유권을 확보하기 위한 반란이 아니라는 점에서 자유주의 투쟁이라고도 볼 수 없다. 그러나 자유주의는 물론 공산주의 측에서도 스파르타쿠스를 자신들의 원조라고 내세웠다. 실제로 마르크스나 레닌도, 심지어 레이건까지도 스파르타쿠스를 자신들의

미국 커뮤니티 스쿨의 교육적 성과에 대한 연구는 다양하게 이루어져 왔다. 그 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째는 커뮤니티 스쿨이 학생들에게 미친 영향은 열러 면에서 긍정적으로 나타났다.먼저 학생들의 학업성취도 향상에 영향을 주었다. 커뮤니티 스쿨의 주요활동인 비교과활동 프로그램의 제공이나 학부모의 학교교육 참여와 지역사회의 다양한 기관들과의 협력 등은 학생들의 학업에 도움을 주는 것으로 나타났다. 그리고 학생들에게 미친 영향은 학업성취 뿐 아니라 학생들의 신체적 건강, 정서적 안정감, 사회적 관계성 등에도 긍정적으로 작용했다고 나

하나의 나뭇잎을 보고 가을이 옴을 안다(一葉知秋)고 한다. 또 “갈바람에 곡식이 혀를 빼물고 자란다.”다고 하는데 이는 아마도 가을배추나 무를 놓고 하는 말이리라. 아무튼 숲길 길녘의 野菊들이 노란 봉우리를 소담스레 피울 때면 가을이 깊을 대로 깊어 드디어 온 산야는 ‘들국화(野菊)’로 덮인다. 흔히 같은 국화과식물인 쑥부쟁이와 구절초(九節草), 산국(山菊)과 감국(甘菊)을 들국화라 부른다. 그렇지만 좁게 보아 산국과 감국이 들국화인 셈이다.쑥부쟁이(Aster yomena)는 국화과의 여러

최근 들어 나타나는 마을교육공동체에 대한 높은 관심은 현대 학교와 사회가 처해있는 위기상황으로부터 연유한 것으로 보인다. 학교는 오랫동안 지역사회로부터 유리된 채 고립된 섬으로 존재해 왔다. 그래서 학교는 학생들이 경험하는 문제들을 제대로 이해하지도, 해결하지도 못한다. 더구나 지역 주민들의 학습에 대한 욕구를 비롯한 지역의 필요에 대해서는 무관심 해왔다. 이러한 현대 학교가 갖는 한계를 극복하기 위해서는 학교가 마을을 향해 문을 열고 적극적으로 마을과 협력을 해야 한다. 학교를 연다는 것은 학습 공간이 학교에서 마을로 확대되는 것

에서는 ‘지배자 없음’을 뜻하는 아나키라는 말이 서양에서 5세기 중반부터 사용되었으나, 호메로스의 작품에도 ‘군사 지도자가 없다’는 뜻의 말이 사용되었고, 이어 소크라테스나 플라톤이나 아리스토텔레스에 의해 ‘민중의 무법지대’ ‘속박 없음’, ‘방종’, ‘무질서’ 등의 뜻을 갖는 ‘민주정’과 동일시되었다고 한다. 이러한 아나키=민주정이라는 사고는 서양 근대에

키니코스학파앞에서 말했듯이 장 프레포비에는 를 키니코스학파로 시작하는데 번역서에서는 이를 견유(犬儒)학파라고 한다. 이 말은 철학책 등에서도 흔히 볼 수 있지만 특정 학파명에 ‘개’라는 동물명에다가, 동아시아 유교의 선비를 뜻하는 ‘유(儒)’라는 글자를 유교와 아무런 관계도 없는 서양 고대의 학파에 붙여 사용하는 것은 문제가 있다. 키니코스라는 말은 개를 뜻하는 그리스어 ‘키온’이라는 말에서 비롯되었지만, 이는 예의범절이나 습관이나 인습을 지키지 않는

일본의 커뮤니티 스쿨은 학교·가정·지역의 연계와 협력을 기초로 학생들의 보다 나은 성장과 발달을 실현하고자하는 교육 정책이다. 이를 위하여 학교교육뿐만 아니라 지역사회의 교육적 참여와 성숙을 함께 도모하고 있다. 지난 글에서는 커뮤니티 스쿨과 지역의 교육력에 대한 의미를 소개하였다면, 이번 글에서는 그에 대한 사례와 한국 마을교육공동체 흐름을 위한 시사점을 제시해 보고자 한다.일본 야마구치현은 학교, 가정, 지역사회를 연결하여 ‘지역협육 네트워크’라는 독자적인 교육 연대를 운영하고 있다

최근 한국 사회에서 부상하고 있는 마을교육공동체는 다양한 실천의 모습으로 전개되고 있다. 학교와 지역사회를 연계하여 지역 아동·청소년들의 전인적인 성장을 주도하는 것이 마을교육공동체의 중요한 목표이다. 이와 같은 흐름으로 일본에서도 커뮤니티 스쿨이라는 정책을 추진하고 있다. 현재 한국의 마을교육공동체의 실천과는 달리 일본의 커뮤니티 스쿨은 정부주도의 정책이라는 점, 학교교육력 강화뿐만 아니라 지역의 교육력 강화에 집중하고 있다는 점, 그리고 지역의 다양한 기관과 시설 또는 시민단체가 적극적으로 함께 하고 있다는 점에서

포경언의 무군자치사상무군론은 위진남북조 시대(3~5세기)의 포경언(?敬言)에 의해 집대성되었다. 허행의 책이 전하지 않고 를 통하여 그를 알 수 있듯이 포경언에 대해서도 갈홍(葛洪, 284~364)의 (抱朴子)라는 책으로만 알 수 있다. 그러니 포경언은 갈홍과 같은 시대 사람이거나 그 이전 사람으로 추측되지만, 그의 생애에 대해서는 알려진 바가 없다. 맹자가 허행을 비판하듯이 갈홍이 포경언을 비판하는 것도 마찬가지다. 맹자나 갈홍 같은 주류의 책만 남고 허행이나 포경언 같은 비주류는 그들의 책이 남기커녕 남들의 비난

명의 방효유, 왕양명, 이지종래 중국의 전통 사상 가운데 아나키즘에 가까운 것으로 명(明, 1368~1644)의 양명학, 특히 양명 좌파를 중시해왔다. 그 앞에 역사가인 방효유(方孝孺, 1357-1402)는 쿠데타를 일으켜 왕위를 찬탈한 폭군인 연왕(燕王)에 저항하다 처참하게 죽임을 당한 진리의 순교자로 “하늘이 군주를 세운 것은 인민을 위한 것이며, 인민으로 하여금 군주를 떠받들게 하려는 것이 아니었다. 인민은 곡식과 옷감을 군주에게 바치지 않을 수 없다. 옳고 그른 것을 고르게 하고, 홀아비와 고아를 돌보고, 빈곤한

동아시아의 아나키스트2열자, 양주, 묵자허행과 같은 길을 간 사람으로는 묵자(墨子, 470~391), 장자의 길을 간 사람으로는 열자(列子, 기원전440?~370)가 있다. 열자의 존재 자체에는 의문이 있고 맹자보다 조금 앞선 사람으로 알려질 뿐 그 전기는 명확하지 않지만, 그의 말을 적은 책이라고 하는 8편은 현존한다. 그 중 ‘황제’ 편에서 황제의 꿈을 빌어 그 이상국인 ‘화서씨(華胥氏)의 나라’를 “우두머리가 없고 자연히 살 뿐이다. 그 백성에게는 즐기고 좋아함이

대기업 임원, 경영학 겸임교수, 정부연구기관 평가교수단, 챔버오케스트라 고문(현재)…직종을 불문한 다양한 경력이 이채롭다. 그러던 그가 이젠 각 대학, 대기업, 연구소, 전경련 등의 초청을 받아 경영, 안전관리, 자기계발, 건강, 인문학 등 그야말로 다양한 분야를 음악과 결합시킨 융합의 마스터키로 강의를 하며 인생 이모작을 진행 중이다. 교수신문은 시공과 경계를 넘나드는 김형준 경영&뮤직컨설턴트의 ‘동서남북 Music Talk’를 연재한다.우리나라는 전 국민이 가수라 할 정도로 노래를 좋아하는 사람

만약 국립중앙박물관에서 단 한 점의 유물을 봐야한다면 무엇을 꼽을 수 있을까? 농경문청동기, 신라 금관, 기마인물형토기, 대동여지도, 단원 풍속도첩, 청자과형화병이 당당히 이름을 올리겠지만 국보 78호, 국보 83호 금동반가사유상을 빼놓고 말하기는 어렵다. 이 두 점은 오랫동안 국립중앙박물관 뿐만 아니라 우리나라를 대표하는 유물로 손꼽혀왔다. 특히 국보 83호 반가사유상은 일찍이 국가 대표로 선발되어 미국과 유럽 등 해외 전시에서 우리나라의 얼굴 역할을 맡아왔다. 그러면 국립중앙박물관에서는 반가사유상을 어떤 공간에 어떻게 전시했을까

우리나라에서 사람들이 가장 많이 찾는 박물관은 국립중앙박물관이다. 한 해에 어림잡아 300만 명이 이상, 하루 평균 8천여 명이 이곳을 방문한다. 주말이면 나들이 나온 가족들과 박물관에서 역사를 공부하려는 청소년들로 넓은 전시실에서는 교통 체증이 일어날 정도다. 한국을 대표하는 박물관답게 전시실마다 다양한 종류의 유물이 전시되었고 그중에는 멀리서 봐도 단박에 알 수 있는 중요한 유물들이 포함되었다. 그런데 이곳을 처음 찾는 사람들은 대표 박물관에 왔다는 설렘도 잠시 곧이어 당황스러워진다. ‘많은 유물 가운데 뭐를 봐야하지

아나키스트는 시대와 장소를 막론하고 언제나 존재했고 어디에나 존재한다. 그리고 아마도 영원히 존재할 것이다. 아나키즘은 때론 ‘반문명적 반국가적’인 측면만 부각시키는 '색안경'에 의해 오도되기도 한다. 그럼에도 불구하고 ‘영원히 존재할’ 아나키즘의 생명력은 어디서 나오는 걸까? 늘 세상의 주류는 아니었지만 아나키즘이 갖고 있는 평화와 평등, 그리고 자유를 추구하며 전쟁을 인정하지 않는 기본 사상은 세상과 문명을 유지하는 긍정적 축이다.

교수의 명칭은 1390년(공양왕 2) 부·목의 향교에 교수관을 파견한 데서 처음으로 보이는데, 이것이 조선시대에 들어와서 교수로 통칭되다가 ≪경국대전≫에서 교수로 고정되었다. 현재 대학에는 학생을 가르치는 교수, 부교수, 조교수가 있고 이번 개정강사법으로 강사가 교원의 범주에 드디어 들어가게 되었다. 그런데 이 외에 명예교수, 겸임, 초빙 등을 제외하고도 29가지의 또 다른 별칭들이 있다. 왜 그토록 많은 교수외 다른 이름들이 필요했을까? 개정강사법에 대해 우리는 미흡하지만 개선의 방향성이 분명하다고 평가한다. 그

한일 갈등이 외교갈등, 무역갈등, 그리고 안보갈등으로 까지 이어지고 있다.일본은 백색국가에서 한국을 제외한 이후 추가적인 제재는 하지 않고 있다. 우리나라는 한일 안보협정(지소미아) 연장여부가 한일 관계의 가늠자가 될 것으로 보인다. 미국, 일본, 중국 그리고 러시아 등에 둘러싸인 우리나라의 현재 상황이 과거 구한말과 비슷하다는 말이 있다. 1876년 개항을 전후하여 한국은 세계역사의 큰 흐름에 문호를 닫고 쇄국정치를 하여 외세의 침입을 받았다. 지금과 앞으로도 우리나라는 문호를 활짝 열고 세상의 큰 변화와 흐름을 놓쳐서는 안된다.