[네이버 열린연단 ‘자유와 이성’ ⑨ 한자경 이화여대 교수] 불교에 많이 등장하는 개념이 무애(無碍) 자재(自在)이다. 물리적 사물[색]에서 자유로운 것을 ‘색자재(色自在)’, 심리 활동에서 자유로운 것을 ‘심자재(心自在)’라고 하고, 일체 장애를 벗어난 무애(無礙), 대자유의 경지를 ‘열반’이라고 부른다. 불교에 등장하는 또 다른 개념은 평등성지(平等性智)이다. 자아에의 집착(아집)을 벗으면서 얻게 되는 지혜를 만인의 평등한 성품에 대한 지혜인 평등성지라고 한다.

[한자경 이화여대 철학과 교수] 한자경 교수는 불교가 자타 분별의 나란 없다고 하는 ‘무아설’을 설파한다고 밝혔다. 또한 그는 “공동체주의가 인간을 공동체의 상호 관계성에 따라 규정되는 표층적 현상 차원의 존재로 이해하는 데 반해, 불교는 인간을 표층의 현상적 차이 너머 심층의 공과 일자성(一者性)의 존재로 이해한다”라고 설명했다. 

[‘체화된 마음 연구’ ⑩ 인지과학철학과 뇌과학의 관점에서 본 체화인지 이론] 체화인지 이론은 현재 인지와 마음에 관한 주요 이론으로 연구되고 있다. 체화인지 이론은 심리철학뿐만 아니라 인지과학에서 인지주의, 연결주의, 신경과학에 이어 새로운 연구 프로그램으로 부상하고 있다. 체화인지 이론이 이처럼 연구자들의 주목을 받는 이유는 무엇보다도 그 이론이 인지를 정신과 뇌에 국한된 것으로 보지 않고 뇌-몸-세계 간 상호작용으로 본다는 데 있다. 그 이론에 따르면, 인지와 마음은 뇌와 몸을 가진 유기체가 환경과 상호작용하는 역동적 과정에서 창발한다. 기획 연재 &

중국은 1990년부터 10년마다 1차례 인구조사를 해왔다. 2020년 11월1일부터 실시된 제7차 인구조사의 결과가 2021년 봄부터 나오기 시작했다. 조사 결과 전국인구는 14억 1천178만명으로 2010년 제6차 인구조사 결과 13억 3천972만명과 비교해서 7천206만명 증가하였고 남성 인구가 7억 7천233만 9천956명으로 51.24%를 차지했다. 도농비율을 보면, 도시가 9억 199만명으로 63.89%로 2010년과 비교해서 2억 3천642만명이 증가했다. 또한, 호구 소재지를 벗어나서 생활하고 있는 인구는 4억 9천27

가인 김병로(1887-1964)는 일제 강점기 인권변호사로 독립운동가를 변호하고, 해방 후에는 대한민국 초대 대법원장으로 대한민국 사법의 기틀을 만들었으며, 전쟁 이후 요동치는 정치적 갈등 속에서 신변의 위협을 무릅쓰고 추상같은 비판으로 헌법의 보호를 끌어냈던 현대사의 중요한 인물이다. 그러나 그의 영웅 같은 프로필 뒤에는 글로 읽기에도 벅찬 고난과 힘든 시간이 가득 차 있다. 이 지면은 정의와 공정이 사치이기만 하던 시절, 기구하기 짝이 없을 만큼 황량한 삶을 살았던 시대에 스스로 가혹하리만큼 엄격했던 가인 김병로의 실천적 리더십

[천하제일연구자대회⑮ 새로운 학술운동과 ‘기초연구’ 채널로서의 디지털 인문학] 디지털 시대의 인문학을 다루기 위한 대학들의 본격적 노력이 조금씩 가시화되고 있는 상황이다. 단기간 반짝하는 트렌드가 아니라 인문학 연구 환경을 혁신하기 위한 장기 호흡으로 디지털 인문학을 가져가기 위한 유관 교육과 실효적 정책이 그 어느 때보다 필요한 시점이다.

[코로나 시대, 최고의 강의⑦ 한미라 중앙대 교수] 2020년 1학기, 거의 모든 교수자와 학생들은 ‘전면 비대면 수업’이라는 전대미문의 상황에 직면했다. 필자 역시 “어쩌지?”라는 혼잣말밖에 나오지 않았다. 수업이란 교수자와 학습자가 소통하며 만드는 장이라고 철석같이 믿었기 때문이다. 또한 학생들과의 라포(rapport) 형성을 중시했기에, 비대면 수업으로는 절대 불가능할 것만 같았다. 강의실 수업에서도 학생들과 친근감을 형성하며 소통하는 수업 분위기를 만드는데 몇 주의 시간이 필요한데, 모니터로 진행되는 비대면 수업에서 소통할 방법이 떠

2022년 4월 2일 강원일보 속초지국의 정익기 기자의 글을 조금 첨삭(添削)했다. 동해안에서 고래상어에 이어 두 번째로 큰 '돌묵상어'가 그물에 걸려 죽은 채 발견됐습니다. 오늘(2일) 속초 해경에 따르면, 이날 새벽 4시 50분쯤 주문진 동방 약 5km 인근 해상에서 주문진 선적 자망어선 A호(2.6t급)의 그물에 몸길이 5.15m, 둘레 2.2m의 돌묵상어가 혼획됐습니다. '혼획(混獲)'이란 본래 잡으려고 했던 어획 대상 종에 섞여서 딴 종류의 물고기가 함께 잡히는 것을 뜻합니다. 돌묵상어는 고래상

[여성과학기술인 이야기 ⑭ 조소혜 한국과학기술연구원 센터장] 조소혜 한국과학기술연구원(KIST) 첨단소재기술연구본부의 물질구조제어연구센터 센터장은 나노소재 개발 및 응용 분야의 권위자다. 그는 2009년 선임연구원으로 한구과학기술연구원에 입사해 12년째 이 분야에 매진하고 있다. 조 센터장은 “머리카락 1만분의 1 크기에 해당하는 나노소재, 즉 어디에도 보이지 않으면서 어디에나 존재하는 기초 원천소재를 다룬다”라고 설명했다. 물질구조제어연구센터에서는 나노 빌딩블록(building block)을 새로 개발하고 이를 3차원으로 구조화하여 기능을 부여하는 일을 하고 있다.

[네이버 열린연단 ‘자유와 이성’ ⑧ 조광제 철학아카데미 대표] 사르트르는 우리 인간이 근본적으로 의식인 한에서 대자적으로 현존할 수밖에 없고, 따라서 언제나 내외부에서 주어지는 일체의 규정들을 부정하고 무화하고 초월한다는 바로 그 사실에서 자유를 파악한다. “인간 존재와 그의 자유로움에는 차이가 없다”라는 말은 이를 압축해 표현한 것이라 하겠다. 그리고 이는 근대의 정치철학자들이 말한 “인간은 누구나 태어날 때부터 자유롭다”라는 언명을 철학적으로 달리 표현한것이라 할 것이다.

대부분의 아나키스트는 그가 살았던 시대와 불화했다. 그런데 그 불화는 우리나라의 어느 우익작가가 말하는 ‘시대의 불화’라는 것과는 다르다. 그가 말하는 ‘시대의 불화’란 우익이 아닌 좌익과의 불화를 말하는데, 대한민국에서는 좌익이 시대를 지배한 적이 없기 때문이다. 그러니 그는 한 번도 시대와 불화한 적이 없고, 정확하게 ‘적과의 불화’라고 했어야 하며, 그런 것은 언제 어디에서나 있는 것이니 특별히 불화라고 할 것도 아니다. 대한민국이 전체주의 세상이 아닌 이상 서로

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ⑮] 근현대 미국의 대표적인 실용주의 사상가들은 이념이나 사상의 독자적 가치를 주장하는 전통적 사고를 거부하고, 사상의 도구적 성격을 강조한 바 있다. 듀이(J. Dewey)는 “사상은 식탁 위의 포크”라고 표현한 바 있고, 제임스(W. James) 역시 진리는 “현금가치(cash-value)”라고 말함으로써 특정 이론이나 사상은 그것이 구체적인 결과를 생산할 경우에만 가치를 지닐 수 있음을 분명히 하였다.우리의 근현대사에서 이념과 사상의 도구적 성격을 간파하고 실천한 인물을 꼽으라면, 20세기

[전문대학, 교육의 미래를 찾아서㉘ 원광보건대] 원광보건대(총장 백준흠)가 위치한 전북 익산시는 ‘국가식품클러스터 기반 식품 수도 완성’과 ‘지역소멸 및 학령인구 감소 대응’을 위해 그린바이오 식품과 돌봄 서비스 분야를 지역 특화 분야로 내걸고 있다. 식품클러스터학부와 복지교육학부를 둔 원광보건대는 지난 2일 교육부 주관 ‘고등직업교육거점지구사업(HiVE)’에 선정돼 앞으로 지역사회·산업의 동반 성장을 이끌며 지역밀착형 고등직업교육 거점화를 완성할 계획이다.

[러시아 소장 북한사 사료 이야기①] 북한사 연구자 우동현 씨가 쓰는 ‘러시아 소장 북한사 사료 이야기’ 연재를 시작한다. 러시아에 소장된 국립문서고에서 필자가 찾은 희귀 자료도 공개한다. 모스크바와 상트페테르부르크 등 러시아 국립문서고, 한국과 세계 속의 러시아 국립문서고를 살펴 본다. 이를 통해 북한사 연구의 현황과 과제, 전망을 전할 계획이다.한반도 현대사의 가장 큰 비극이면서 냉전사의 전개 양상을 바꾼 한국전쟁은 1950년 6월 25일 새벽, 북한의 대한민국 침공, 즉 남침(南侵)으로 시작됐다. 그런데 이 서사는 언제나 역사적 사실이었을까?

[글로컬 오디세이_노유니아 서울대 일본연구소 HK연구교수 ] 엘 그레코, 루벤스, 쿠르베, 세잔, 모네, 르누아르, 피카소, 폴록... 이 모든 화가들의 작품을 한 곳에서 만날 수 있는 곳이 서울에서 멀지 않은 곳에 있다면? 바로 도쿄의 국립서양미술관이다. 여기뿐만 아니다. 잘 알려져 있지 않지만 일본 미술관들의 서양미술 컬렉션은 우리의 기대치를 훨씬 넘어선다. 어느 지역의 공립미술관을 가더라도 고흐나 모네 작품쯤은 기본으로 갖고 있는가 하면, 샤갈이나 장 뒤뷔페, 도미에, 밀레, 키스 해링 등, 한 작가에 집중한 미술관들도 적지 않다. 작은 지방 도시 구라시키의 오하라미술관에서 잘 선별된

[천하제일연구자대회⑭ 동아시아 개념사의 과제들] 오늘날 우리가 사용하는 정치 개념은 역사적 구성물이다. 과거의 텍스트에서 ‘자유’, ‘민주주의’, ‘인권’ 같은 표현이 등장하더라도, 당대에는 지금과는 다른 의미로 이해되었다. 이는 너무나 당연하지만 종종 망각되는 사실이다. 망각은 과도한 해석으로 이어지기 쉽다. 옛 문헌에서 현대의 흔적을 발견하면 과거에도 오늘날과 같은 의미에서 해당 개념이 이해되었으며 통용되었을 것이라고 착각하게 되는 것이다.

현대 미국의 아나키스트 놈 촘스키에게 깊은 영향을 준 루돌프 로커(Rudolf Rocker)는 앞에서 본 훔볼트와 니체의 영향을 받았으나, 촘스키는 훔볼트는 인정하면서도 니체에 대해서는 전혀 언급하지 않는 점이 로커와 다르다. 촘스키와 마찬가지로 로커는 훔볼트의 국가 행위의 한계에 대한 사상과 자유가 인간 진보와 문화의 기초라는 견해를 높이 평가했다. 그러나 국가가 문화를 창조하지 않는다고 본 점에서 로커는 니체의 국가 비판, 독일문화의 쇠퇴 비판, 예술에 대한 아폴론적 정신과 디오니소스적 정신을 찬양했다. 그러나 로커는 무엇보다도

율곡 이이(1536~1584)는 한국 최고의 애국경세가이며 그의 리더십은 여러 면에서 한국 지성의 가장 전형적인 리더십을 보여주었다. 율곡이 추구한 리더십의 근간은 실리와 정의의 ‘득중합의’ 정신에 의거하여 ‘이국활민’을 도모하는 것이었다. 그 특징은 도덕과 경세의 연계, ‘선공후사’의 태도로 무한한 자기 헌신과 애국애민의 봉사정신이 가장 중요한 리더십의 바탕이었다. 율곡의 리더십에 있어서 중요한 바탕은 인간의 존엄과 이에 바탕한 국가 운영 의지이다. 인간의 존엄성은

두바이의 해변과 나란히 달리는 간선 도로의 이름은 아랍에미리트의 초대 대통령 쉐이크 자이드이다. 이 길 위로는 두바이의 중추 메트로 노선인 레드 라인과 총 37개의 정차장이 설치되어 있다. 그 중 유일하게 사람의 이름을 딴 역은 이븐 바투타 역이다. 이븐 바투타 역은 세계 최대 테마 쇼핑센터인 이븐 바투타 몰의 푸드 코트와 연결되고 거기서 다시 대형 최고급 호텔인 이븐 바투타 게이트 호텔로 들어갈 수 있다. 두바이 정부 소유의 나킬(Nakheel)사는 이 공간 전체의 주인공으로 아랍에미리트가 배출한 영웅이나 두바이를 스쳐간 쟁쟁한

[천하제일연구자대회 ⑬ 사이버공간의 현지과학을 위하여 ] 상황은 달랐을 수도 있다. 십 수 년 전 처음 사이버공간에 관한 인류학 연구를 시도했을 때, 그곳은 익숙한 일상이 낯선 (비)일상들로 분기하고 여럿의 타자가 차이를 유지한 채 접목하는 공간처럼 보였다. 때로는 거칠게, 때로는 어이없을 정도로 심각하거나 아니면 가벼운 형태로 조우하게 되는 타자성은 그 가상적 공간을 또한 지극히 ‘현실적으로’ 경험하게 했다.