멜리에를 아시나요?앞에서 본 17세기 영국의 윈스턴리를 아시나요라고 물은 것 이상으로 18세기 프랑스의 멜리에(Jean Meslier, 1664~1729)를 아시나요라고 묻는 것은 후자가 우리에게는 정말 무명의 존재이기 때문이다. 그나마 윈스턴리는 영화로 만들어지고 학술논문의 대상이 되기도 하지만 멜리에는 그렇지도 못하기 때문이다. 윈스턴리와 18세기 프랑스의 멜리에는 각각 자국에서만 아나키스트로 다루어지는 특이한 존재들이기도 하다. 즉 프레포지에를 비롯한 프랑스인의 아나키즘 역사서에 윈스턴리는 아예 나오지 않는 반면, 영미의 아나

올해 들어 국내에서 논란이 되었던 독도문제와 관련하여 영남대 독도연구소는 현안을 짚어보고 대안을 도출하기 위한 관련 전문가 좌담회를 《교수신문》의 지면에 마련하였다. 이 좌담회는 현안이 된 주제 별로 총 6차례(총 12회)에 걸쳐 이루어질 예정이다. 최 재목(이하 최): 안녕하십니까. 오늘 “독도문제의 현재”라는 주제로 이렇게 전문가 선생님들을 모시고 독도문제에 관한 대담을 개최하게 되어서 많은 기대를 하고 있습니다. 오늘 주제는 총 3가지로 구성되어 있습니다.그것은 ① 현재 독도문제와 관련한 가장

윈스턴리를 아시나요?제러드 윈스턴리(Gerrard Winstanley, 1609~1676)를 아시는가? 세계사나 유럽사는 물론 영국사 책에서도 거의 볼 수 없는 그를 아시느냐고 묻는 게 실례일지 모르겠다. 내가 찾아본 한 유일하게 그의 이름이 나오는 영국사 책은 나종일과 송규범이 함께 쓴 뿐이다. 그러나 천 쪽이 훨씬 넘는 그 책에는 윈스턴리에 대해 다음과 같은 딱 두 문장만 나온다. 즉 평등을 주장한 수평파에 대한 설명 뒤에 “그들은 진정한 수평파(True Levellers)라고도 불린 이른바 밭갈이파(D

글렌 케언(Glen Cairn)은 온타리오 주(Ontario Province)의 남서쪽 끝으로 미국 미시간 주(State of Michigan)의 국경과 가까운 런던(London, Ontario)의 중남부에 있는 지역이다. 런던은 약 45만 명의 인구로 온타리오에서 6번째로 큰 도시이며, 캐나다 전체적으로는 15번째로 큰 중형도시로 구분된다. 전형적인 도농이 함께 어우러지는 도시로서 도시 외곽의 농촌지역과 더불어 자연과 어우러지는 삶과 공업이 함께 발전한 도시로 알려져 있다. 웨스턴 온타리오 대학(University of Weste

라블레프레포지에 같은 프랑스인은 르네상스의 아나키스트로 같은 프랑스인인 라블레를 유일하게 언급하지만, 이러한 관점은 예외적인 것이라고 할 수 있고, 아나키즘 역사에서 르네상스인이 거론되는 경우는 거의 없다. 프레포지에에 의하면 라블레의 에 나오는 텔렘 수도원을 세운 장 데 앙토뫼르가 “나는 공직도 정부도 원하지 않는다. 나 자신을 다스리는 방법도 모르는데, 내가 어찌 다른 사람들을 다스릴 수 있겠는가”라고 말했고(52장) 그 수도원 사람들은 “법, 명령, 규칙이 아니라 자신들의 자유의지와

다큐멘터리 영화들을 연출했었지만 극영화를 하고 싶다는 생각도 종종 했었다. 2017년에 발표한 에서 변사역으로 나레이션을 맡아준 배우진 배우는 영화 출연도 다양하게 했지만 끊임 없이 연극 무대 경력을 쌓고 있는 숨은 실력파다. 그와는 지난 겨울, 대리운전을 2인 1조로 함께 하기도 했다. 오래간만에 우진씨를 만나서 함께 연극을 봤다. 충무로 아트센터에서 공연 중인 라는 제목의 현대극이었다. 이 작품은 일본의 작가 겸 감독 ‘니시다 마사후미’가 원작을 한국 버전으로 리메이크한 것이었다.

■ 펭수를 모르신다고요?!등장한 지 겨우 8개월(11월 24일 현재)만에 유튜브 구독자 90만9천여명(한달 평균 10만명씩 증가). 인스타그램 팔로워 21만8천여명. 대표 유튜브 동영상 조회 수 211만여회(아육대 1부). 최근 미디어 섭외 후보 1순위가 된 대세 캐릭터 ‘펭수’의 인기를 단번에 확인시켜주는 성과다. 대세 펭수의 폭발적 인기를 보여주는 증거는 이게 다가 아니다. 매체간 경쟁으로 방송사간에 타사 방송은 서로 다루지 않는다는 불문율을 깨고 펭수는 소속인 EBS를 넘어 KBS, MBC, SBS 등 공

캐나다의 마을교육공동체를 다루면서 캐나다의 센터형 마을교육공동체 대표적 모델이라 할 수 있는 정부 주도의 멀티 기능적 지역 복지 모델인 커뮤니티센터(Community Centre)와 민간 중심의 지역 교육 모델인 커뮤니티 리소스센터(Community Resource Centre)의 사례를 다루어 보고자 한다. 물론 캐나다에도 일반적으로 community school이라 말하는 학교중심 모형의 마을교육공동체도 있다. 그런데 굳이 센터형 마을교육공동체를 다루고자 하는 이유는 최근의 마을교육공동체 논의의 변화와 관련해서이다. 최근 마을교

중세의 반아나키즘4세기에 기독교가 공인되기 전의 기독교를 초기 기독교라고 한다. 초기 기독교는 예수의 가르침에 따라 평화주의를 관철했다. 이는 2세기 후반에 그리스의 셀수스(Celsus)가 기독교인들의 군복무와 전쟁 반대는 제국의 멸망을 가져올 것이라고 비판한 것에서 볼 수 있다. 또 258년에 순교한 키푸리아누스(Thascius Caecilius Cyprianus, 200?~258)는 “사람을 죽이는 살인은 범죄로 간주되지만 국가라는 이름으로 행하는 살인은 용기로 간주 된다”며 국가의 이름으로 행해지는 폭력이

최근 주명철 한국교원대 역사교육과 명예교수가 프랑스 혁명사 10부작을 4년 만에 완간했다. 이에 교수신문은 주명철 교수에게 직접 프랑스 혁명사 10부작의 집필 계기와 과정 속 뒷 이야기, 소회 등을 청해 듣는다. 편집자 주10월 마지막 주에 프랑스 혁명사 10부작의 마지막 두 권을 발간했다. 정년퇴임한 2015년 말부터 만 4년만의 일이지만, 사실 준비 기간부터 따지면 10년의 작업이었다. 그 뒷이야기부터 시작하자. 서양사 학계의 원로이신 이광주 선생님은 내 첫 저서인 ‘바스티유의 금서’(문학과지성사, 1990

역사적 예수와 아나키스트 예수앞에서 보았듯이 크로산 등이 말하는 ‘역사적 예수’는 집이 없고 가족과 함께 살지 않으며 소유를 부정한 점에서 키니코스학파와 공통된다. 당시의 유대사회는 물론 로마제국의 핵심 가치도 무시한 그들은 가난을 추구했고 평등주의적인 삶을 살았으며 정착하지 않고 항상 떠돌아다니며 현실 국가를 부정하고 이상국가나 신의 나라에 대해 설교했다.프레포지에가 에서 예수에 대해서는 전혀 언급하지 않듯이 종래 예수를 아나키스트로 본 아나키즘 책은 없었다. 톨스토이와 같은 기독교 아나키스

스파르타쿠스스파르타쿠스를 비롯한 노예 반란을 아나키스트 반란이라고 부르는 것은 어쩌면 내가 세계 최초일지 모르겠다. 그것이 인간의 자유와 평등을 위한 최초의 싸움이라는 점에서 아나키스트 반란이지, 계급투쟁이나 권력투쟁이 아니라는 점에서 사회주의나 공산주의의 반란이라고 볼 수 없다는 것이다. 선거제나 소유권을 확보하기 위한 반란이 아니라는 점에서 자유주의 투쟁이라고도 볼 수 없다. 그러나 자유주의는 물론 공산주의 측에서도 스파르타쿠스를 자신들의 원조라고 내세웠다. 실제로 마르크스나 레닌도, 심지어 레이건까지도 스파르타쿠스를 자신들의

미국 커뮤니티 스쿨의 교육적 성과에 대한 연구는 다양하게 이루어져 왔다. 그 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째는 커뮤니티 스쿨이 학생들에게 미친 영향은 열러 면에서 긍정적으로 나타났다.먼저 학생들의 학업성취도 향상에 영향을 주었다. 커뮤니티 스쿨의 주요활동인 비교과활동 프로그램의 제공이나 학부모의 학교교육 참여와 지역사회의 다양한 기관들과의 협력 등은 학생들의 학업에 도움을 주는 것으로 나타났다. 그리고 학생들에게 미친 영향은 학업성취 뿐 아니라 학생들의 신체적 건강, 정서적 안정감, 사회적 관계성 등에도 긍정적으로 작용했다고 나

하나의 나뭇잎을 보고 가을이 옴을 안다(一葉知秋)고 한다. 또 “갈바람에 곡식이 혀를 빼물고 자란다.”다고 하는데 이는 아마도 가을배추나 무를 놓고 하는 말이리라. 아무튼 숲길 길녘의 野菊들이 노란 봉우리를 소담스레 피울 때면 가을이 깊을 대로 깊어 드디어 온 산야는 ‘들국화(野菊)’로 덮인다. 흔히 같은 국화과식물인 쑥부쟁이와 구절초(九節草), 산국(山菊)과 감국(甘菊)을 들국화라 부른다. 그렇지만 좁게 보아 산국과 감국이 들국화인 셈이다.쑥부쟁이(Aster yomena)는 국화과의 여러

최근 들어 나타나는 마을교육공동체에 대한 높은 관심은 현대 학교와 사회가 처해있는 위기상황으로부터 연유한 것으로 보인다. 학교는 오랫동안 지역사회로부터 유리된 채 고립된 섬으로 존재해 왔다. 그래서 학교는 학생들이 경험하는 문제들을 제대로 이해하지도, 해결하지도 못한다. 더구나 지역 주민들의 학습에 대한 욕구를 비롯한 지역의 필요에 대해서는 무관심 해왔다. 이러한 현대 학교가 갖는 한계를 극복하기 위해서는 학교가 마을을 향해 문을 열고 적극적으로 마을과 협력을 해야 한다. 학교를 연다는 것은 학습 공간이 학교에서 마을로 확대되는 것

에서는 ‘지배자 없음’을 뜻하는 아나키라는 말이 서양에서 5세기 중반부터 사용되었으나, 호메로스의 작품에도 ‘군사 지도자가 없다’는 뜻의 말이 사용되었고, 이어 소크라테스나 플라톤이나 아리스토텔레스에 의해 ‘민중의 무법지대’ ‘속박 없음’, ‘방종’, ‘무질서’ 등의 뜻을 갖는 ‘민주정’과 동일시되었다고 한다. 이러한 아나키=민주정이라는 사고는 서양 근대에

키니코스학파앞에서 말했듯이 장 프레포비에는 를 키니코스학파로 시작하는데 번역서에서는 이를 견유(犬儒)학파라고 한다. 이 말은 철학책 등에서도 흔히 볼 수 있지만 특정 학파명에 ‘개’라는 동물명에다가, 동아시아 유교의 선비를 뜻하는 ‘유(儒)’라는 글자를 유교와 아무런 관계도 없는 서양 고대의 학파에 붙여 사용하는 것은 문제가 있다. 키니코스라는 말은 개를 뜻하는 그리스어 ‘키온’이라는 말에서 비롯되었지만, 이는 예의범절이나 습관이나 인습을 지키지 않는

일본의 커뮤니티 스쿨은 학교·가정·지역의 연계와 협력을 기초로 학생들의 보다 나은 성장과 발달을 실현하고자하는 교육 정책이다. 이를 위하여 학교교육뿐만 아니라 지역사회의 교육적 참여와 성숙을 함께 도모하고 있다. 지난 글에서는 커뮤니티 스쿨과 지역의 교육력에 대한 의미를 소개하였다면, 이번 글에서는 그에 대한 사례와 한국 마을교육공동체 흐름을 위한 시사점을 제시해 보고자 한다.일본 야마구치현은 학교, 가정, 지역사회를 연결하여 ‘지역협육 네트워크’라는 독자적인 교육 연대를 운영하고 있다

최근 한국 사회에서 부상하고 있는 마을교육공동체는 다양한 실천의 모습으로 전개되고 있다. 학교와 지역사회를 연계하여 지역 아동·청소년들의 전인적인 성장을 주도하는 것이 마을교육공동체의 중요한 목표이다. 이와 같은 흐름으로 일본에서도 커뮤니티 스쿨이라는 정책을 추진하고 있다. 현재 한국의 마을교육공동체의 실천과는 달리 일본의 커뮤니티 스쿨은 정부주도의 정책이라는 점, 학교교육력 강화뿐만 아니라 지역의 교육력 강화에 집중하고 있다는 점, 그리고 지역의 다양한 기관과 시설 또는 시민단체가 적극적으로 함께 하고 있다는 점에서