[저자가 말하다_『훈민정음 서체연구』] 이 『훈민정음』은 조선 세종시기인 1446년에 33장 66면으로 간행된 조선시대 최고의 가치를 자랑하는 목판본 문헌이다. 바로 이 문헌에 우리 민족의 언어이며 문자인 한글의 창제 의의와 동기-원리-방법-실용 등에 대한 명문이 실려 있다. 특히 문자로의 오묘한 구조와 서체미가 뛰어난 창의성이 뛰어난 한글-훈민정음 서체가 실려 있다. 이러한 한글·한자 서체의 극치를 이룬 『훈민정음』의 서체미를 탐색해 본다는 것은 그 의의가 크며, 학술연구 활동상 흥분을 자아내게 한다.

[저자가 말하다_『APA 논문작성법』] 이 책은 미국심리학회(American Psychological Association)의 공식적인 출판물로서 전 세계의 대학・대학원생, 전문적인 연구자들의 명확성・정확성・포괄성을 갖춘 논문작성 지원을 위해 제작됐다. 전 세계적으로 다수의 언어로 번역되어 1천500만 부 이상 판매된 이 편람은 사회・행동과학, 자연과학, 간호학, 언론정보, 교육학, 경영학, 공학, 그리고 기타 분야의 논문작성자, 연구자, 편집자, 학생, 그리고 교육자들이 택하는 논문작성 양식 편람이다. 

[역자가 말하다_『고고학이론 껍질 깨기』] 한국에서는 전적으로 고고학이론만을 탐구하는 전문 고고학자는 내가 아는 수준에서는 아직 없다. 대부분 자신의 전공 분야를 뚜렷한 시간적, 공간적 분기로 다루고 있으며, 특별히 관심을 갖는 유물이나 유적이 자신의 전문 분야가 되기도 한다. 고고학이론은 고고학자들이 조금 더 자신의 정열과 관심을 기울여서 탐구하는 ‘마이너’한 분야가 되고 있다. 이론 고고학자는 발굴이나 현지조사는 등한시하고 탁상공론이나 일삼으며 다른 분야의 이론이나 들먹인다고 치부된다.

[저자가 말하다_『지속가능한 미래를 위한 기후변화 데이터북』] 2015년 195개국이 합의한 파리협정은 금세기 말까지 산업화 이전 대비 지구 평균 온도 상승을 2도씨보다 훨씬 낮은 수준으로, 가능하면 1.5도씨로 억제하는 것을 전 인류의 목표로 천명했다. 그로부터 약 6년이 지난 2021년 11월 영국 글래스고에서 다시 모인 각국 대표들은 새 합의문(글래스고 기후 합의)에서 1.5도씨라는 표현을 4번이나 반복해서 인류가 넘어서는 안 될 기후급변점(climate tipping points)의 촉발을 막을 수 있는 마지막 한계점임을 강조했다. 우리가 사는 지구의 기후는 지금 어떤 상태이고 앞으로 어떻게 더 변할까? 파국을 막으려면 우리가 무엇을 해야 할까?

[역자가 말하다_『천하제일명산 금강산 유람기 영악록』] 『영악록』에는 산수를 대하는 정윤영만의 견해도 곳곳이 산재한다. 정윤영은 명(明)나라 원굉도(袁宏道)가 “법률(法律)에 산의 재목을 도둑질하거나 광물(鑛物)을 채굴하면 모두 일정한 형벌이 있는데, 세속의 선비가 명산(名山)을 더럽히는 것은 법률로 금하지 않으니 어째서인가. 청산의 흰 바위가 무슨 죄가 있다고 아무 까닭 없이 그 얼굴에 묵형(墨刑)을 가하고 그 피부를 찢는단 말인가. 아, 매우 인(仁)하지 못하도다”라고 한 부분을 그대로 인용한 바 있다. 산에 들어와 암석이나 절벽에 멋대로 자신의 이름을 새기는 것에 대해서는 형벌이 없다고 하면서 그러한 행위가 산에게는 불인(不仁)한 처사가 된다는 논조로, 동국(東國)의 유람 습속에 대해 비판의 날을 세웠다. 이외에도 게판(揭板)을 통해 이름을 알리고자 한 습속에 대해서도 일침을 가한 바 있다.

[저자가 말하다_『기후위기 과학특강: “도와줘요, 기후 박사!”』] 온실가스 증가로 인한 기후변화 문제를 인류는 어떻게 인식해 왔는가? 지금으로부터 약 100년 전에 처음으로 지구온난화 문제를 인지했던 사람들은 지구의 온도 상승으로 농작물 생산이 증가하고 인간의 활동 공간이 넓어지며 더 많이 노동할 수 있게 되리라고 기대하였다. 하지만 시간이 지남에 따라서 지구온난화는 인류와 자연생태계 모두에게 치명적인 피해를 주게 된다는 사실을 경고한 학자들이 나타나기 시작하였고 그 경고는 현실의 문제가 되었다.

[저자가 말하다_『포스트냉전과 팬데믹: 오키나와의 코로나 경험과 정동』] 팬데믹에서 핵심적인 의료와 보건 영역에서도 일본은 이 방침을 고수했다. 일본은 지역 주민들의 자조와 공조에 의존해 팬데믹의 난관을 헤쳐나갔다. 권력의 과잉 작동을 우려하기 이전에 일본은 팬데믹 하에서 국가의 위기를 경험하고 있는 것이 아닌가. 오키나와에서 지역주민들의 자기조직화는 공동체가 역사적으로 유지해온 안전망이자 유일한 생존의 길이다. 끝나지 않는 포스트 냉전의 현실을 살아가는 오키나와에서 국가는 늘 위기였던 것이다.

[저자가 말하다_『재당 한인 묘지명 연구: 자료편·역주편』] 금석문은 문헌자료가 극히 제한된 한국고대사 연구에 각별한 가치를 가진다. 그러한 금석문 자료는 국내뿐만 아니라 국외에도 상당수 존재한다. 그 가운데 국내에 남아 전하는 금석문은 일찍부터 연구에 널리 활용되었으나, 국외 금석문은 그렇지 못하였다. 중국이나 일본에 주로 소재하는 국외 금석문은 우리 역사와 관련있는 자료가 상대적으로

[저자가 말하다_『대중의 철학이 된 영화』] 영화의 특수한 역사, 영화철학, SF영화, 메타버스 시대의 새로운 영화의 가능성 등을 전문적으로 분석했다. 그러나 영화를 의식의 구대륙과 무의식의 신대륙을 연결하는 제3의 항로로 보고, 정신분석(제1 항로)과 뇌인지과학(제2 항로)을 연결해 ‘꿈(밤)-뇌(낮)-영화(가상)의 이야기’의 인지생태학적 회로를 다이어그램으로 가시화했다는 점에서 새롭다고 자평한다. 이 회로로 보면 오늘날 대중영화는 “이미 발견된 비판적 형태의 진리”를 가장 짧은 시간 동안 가장 많은 사람들에게 사회화

[저자가 말하다_『중국과 비(非)중국 그리고 인터차이나: 타이완과 홍콩 다시보기』] 성공회대 동아시아연구소 중국 쟁점 기획 계열의 제2권인 이 책은 냉전, 계급, 식민성, 국민국가 체제, 우익 포퓰리즘 등 여러 틀로 바라보면서, 복수성의 정치가 구현되는 담론장의 역사적 구성과 탈경계적 재맥락화를 시도하고 있다. 이 책에 참여한 한국과 대만・홍콩・영국의 여러 연구자는 인터차이

팩트 체크 없이 위협을 정치·군사적으로 활용막연한 공포가 사실로 둔갑하고 점차적 확대이 책은 한국에서도 오랫동안 독자층을 형성해왔던 브라이언 마수미(Brian Massumi)가 자기가 해온 이론적 작업에 대하여 ‘존재권력’(Ontopower)이라는 개념을 부여한 중간결산물이라 할 수 있다. 하지만 이 책은 얼마 전에 20주년이 된 미국의 9·11 사건 이후 전개된 정치·외교적 상황에 대한 분석과 미국의 패권주의적 군사정책에 대한 분석에서부터 시작하는 데서 알 수 있듯이 매우

[저자가 말하다_『오답이라는 해답』] 이 책은 과학기술에 대한 책이지만 과학기술 전문 연구자들이 쓰는 책과는 관점이 다르다. 전문가들이 과학기술의 전문적인 내용을 해설하는 데 자신의 역량을 집중한다면, 과학기술 전문 연구자가 아닌 나와 같은 사람들은 일종의 과학기술 ‘사용기’를 쓰고자 한다. 지금 내 주변을 구성하고 있는 과학기술은 왜 이런 모습으로 진화해 왔을까, 이것이 우리 생활에 어떤 영향을 미쳤는가, 내가 이것을 이해하여 어디에 써먹을 수 있는가 등에 대해서는 때로는 그 분야 전문가의 이야기보다 비전문가가 일상의 언어로 풀어내는 이야기가 더 쓸모있게 들려올 때도 있다. 다만 나는 이 책에서 한시적으로 커뮤니케이터의 역할을 맡았지만, 정체성을 따지자면 역시

[저자가 말하다_『1919와 1949』] 한국은 중국과 국가 차원에서 전략적 협력 동반자 관계를 유지하고자 하지만 미국과의 강력한 동맹관계로 인해 현실주의적 대응조차 쉽지 않다. 그리고 민간사회에서도 사드배치로 인한 중국의 경제제재 이후 혐한·혐중현상이 점증하고 있다. 물론 근래 한국뿐 아니라 세계적으로 팽배한 반중정서는 중국 당국가(黨國) 체제가 야기한 측면이 크다. 그러나 한중관계는 한국 젊은이들의 반중정서가 세계에서 가장 높은 것으로 나타난 바, 이데올로기나 담론, 언어로 설명될 수 없는 각기 신체에 각인된 장구한 관계성의 역사적 정동(情動)을 반추해볼 필요가 있다.

[저자가 말하다_『중국 동북지역 독립운동사』] 종속해방운동과 독립전쟁은 우리를 알기 위해중요한 정신적 자산으로 미래의 가치로 부활해야과거 우리가 ‘만주(滿洲)’라고 불렀던 중국 동북지역은 지정학적 관점에서 볼 때 우리 민족의 운명이나 역사에 매우 큰 영향을 끼친 지역이었다. 특히 이 지역에서 전개된 한국인들의 독립운동, 민족운동은 근래 중국과 북한에서 자신들에게 편리한 방향으로 왜곡되고 있는 현상을 파악할 수 있다. 즉 중국에서는 중국조선족 반일투쟁사․소수민족의 중국혁명투쟁사로, 북한에서는 김일성의 ‘불멸의 역사’로 변형되고 있는 것이

[역자가 말하다_『재신론』] 카니에 의하면 이런 신은 사실 죽었다. 니체와 하이데거의 신의 죽음 선언에서 가장 직접적으로 지목된 이 신은 이론적으로 죽었을 뿐만 아니라 제2차 세계대전의 홀로코스트 상황에서 이 전지전능하고 편재하는 신은 고통받는 인간의 심정을 알지 못했고, 그 고통받는 인간을 구할 힘도 없었고, 또 사람들이 고통받는 그 장소에도 없었다. 바로 이런 현실과 동떨어진 신 이후의 신이 누구이고, 이 새로운 신을 믿는 신앙이 무엇인지 탐구하는 것이 재신론의 모험이자 도전이다.

[역자가 말하다_『만국공법』] 만국공법은 덴마크와 프러시아 대사를 지냈던 미국 외교관 헨리 휘튼(Henry Wheaton, 1785-1848)이 저술한 『국제법원리(Elements of International Law with a Sketch of the History of the Subject)』를 중국에 선교사로 와 있던 미국인 선교사 마틴이 중국어로 번역한 책이다. 휘튼이 썼던 『국제법원리』는 비교적 두꺼운 전공서적이었지만, 그 안에 여러 가지 외교적 사례들을 많이 다루었기 때문에, 그 중에서 중국의 외교에 실질적인 도움이 될 것 같은 내용만을 추려 엮은 것이 『만국공법』이다.

[역자가 말하다_『미지의 마르크스를 향하여』] 해방철학을 정립하기 이전부터 두셀의 주된 관심사는 유럽 중심성에서 벗어나는 일이었다. 그렇다면 마르크스를 연구하기 시작했을 때에도 그는 유럽의 마르크스 이해와는 다른 길을 찾으려 하지 않았을까? 두셀이 MEGA II부에 포함된 마르크스의 「정치경제학 비판」 기획에 관심을 기울인 이유, 그중에서도 출판된 저작이 아니라 마르크스의 초고들에 해당

[역자가 말하다_『연옥약설』] 연옥 체험담, 고통스러운 벌과 천주교 가르침연옥약설은 연옥이 존재하는 교리적 이유를 제시우리나라에서 한문이 표현의 중심 수단이었을 때, 문화는 특정 계층을 중심으로 향유될 수밖에 없었다. 그것이 옛한글로 번역되는 순간, 저변이 확대되고, 자연스럽게 계층 간 소통도 이루어졌다. 이는 천주교의 교리에서도 마찬가지였을 것이다. 자발적으로 천주교를 받아들인 우리나라의 경우, 아마도 교리 이해에 대한 신자들의 요구가 계속 있었을 것이다. 번역본인 『셩경직ᄒᆡ광익』이 유통되고, 옛한글로 쓰인 다양한 천주교 문헌들이 발견되는 것은 이러한 이유

[저자가 말하다_『북한의 학교 문법론』 ] 남북한은 한국어와 조선어라고 우리말을 대외적으로 부르지만 학교에서는 대내적으로는 ‘국어’라는 과목 명칭을 함께 사용하고 있다. 남북의 학생들은 국어 수업 시간에 우리말, 즉  국어에 대하여 배우는데, 그 지식이 바로 국어 문법이다.

[저자가 말하다_『철학하는 과학 과학하는 철학 3, 4』] 통섭 연구는 창의적 아이디어를 위한 자원 비판적 질문은 뇌 신경망이 새로운 개념체계를 찾도록 촉발컴퓨터 연구자 또는 인공지능 연구자에게 철학 공부가 필요한가? 그리고 뇌 연구자에게도 철학 공부가 필요한가? 앨런 튜링은 논문 「계산 가능한 수에 대하여」를 1936년 철학전문 학술지 『마인드』(Mind)에 발표하였다. 그 논문에서 그는 테이프에 수를 적어 넣기만 하여도 모든 계산이 가능하다는 ‘튜링머신’ 개념을 제안하였다. 또한 그는 어느 수학 체계 내에서 자신의 체계가 옳은지를 증명할 수 없다는 괴델과 같은 입장