[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㊲_이한우 논어등반학교장] 조선 군주들은 대부분 ‘주역’에 깊은 조예를 갖고 있었다. 예를 들어 세종 21년(1439년) 7월4일 세종이 세자에게 강무, 즉 사냥을 할 것을 명하자 의정부에서 들고 일어나 “예전에 이런 일은 없었다”라며 저지하고 나섰다. 이에 대한 세종의 반박이다. “‘주역’ 에 이르기를 ‘아비의 일을 아들이 맡아 처리한다’고 했다. 세자가 장차 나를 대신하여 나라를 다스릴 것이니 군사를 나누어 거느리고 권도로 강무를 행하는 것이 실로 의리에 있어

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㊱_박지성 충남대 경영학부 교수] 위대한 사상가가 제시한 방대한 철학을 명쾌하게 한두 단어로 표현하는 것은 양날의 검과 같아서, 대중들에게 한편으로는 명징한 이해도를 제고할 수 있지만, 또 다른 측면에서는 정형화된 상으로의 고착화를 심화시킬 수도 있다. 이에 대한 대표적인 예로 중국 전국시대 말 법가사상의 대표 주창자인 한비자(BC 280?∼BC 233)를 들 수 있다. 춘추시대가 끝나고 양육강식이 본격화된 전국시대에서는 전국칠웅(연나라, 조나라, 제나라, 위나라, 한나라, 초나라, 진나라)들이 앞다퉈 중앙집권 국가를 건설했으며, 군웅할거 시대의 난세 극복을

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉟_정영기 호서대 창의교양학부 교수] 영국 프리미어 리그는 지구촌에서 5억 이상의 인구가 시청하는 세계적인 축구 리그이다. 성적 부진으로 두 달 만에 감독이 경질되는 냉혹한 리그에서 맨체스터 유나이티드 FC의 알렉스 퍼거슨(1941∼ ) 감독은 28년간 감독직을 수행하며 우승컵 49개를 들어 올렸다. 퍼거슨 감독은 "역사상 가장 위대하고 가장 성공적인 축구 감독 중 한 명"으로 평가 받는다.선수 중에 재능은 뛰어나지만 말썽부리는 악동들이 많다. 감독은 이런 악동들을 휘어잡을 수 있어야 좋은 성적을 낼 수 있다. 퍼거슨의 카리스마 리더십은 이런 악동들을 휘어잡는

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉞_송석랑 목원대 창의교양학부 교수] 정치의 텔로스(telos)가 더 나은 사회에 있는 것이라면, 정치는 사회적 현실의 체제를 구성·지탱 하는 가능성에 그치지 않고 그 체제의 결핍으로 나타나는 자신의 실패 내지 불가능성을 부단히 해소해 가는 일에 주력해야 한다.체코의 초대 대통령 하벨이 정치를 두고 “우리 자신과 세계를 향상시키는 불가능성의 예술”이라고 말하며 좌우를 막론하고 정치의 리더십이 취해야할 윤리적 전망을 달리 가리킨 것도 사실은 그런 생각에서였을 것이다. “정치는 가능성의 예술”이라는 말도 따지고 보면

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉝_선우현 청주교대 교수·윤리교육] 오랜 기간, 민주화 투쟁을 통해 한국 사회는 ‘실질적 민주화’를 구현하는 과정에 들어섰다. 하지만 ‘촛불 정권’ 하에서 빚어진 ‘진영논리’의 전일적 확산과 그에 따른 첨예한 당파적 대립은 사회 전반을 극단적인 대결 및 투쟁의 상태로 내몰고 있다. 진영논리란 구성원 자신이 지지하는 집단의 이념 혹은 이해관계의 ‘부합’ 여부에 따라 ‘규범적 정당성’을 판별하는 논리이다. 그에 따라 합치하면 정의고, 그렇지 않으면 적폐요 청산의 대

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉜_임채광 대전신학대 교수·기술철학] 불평등과 빈곤, 부자유가 파울로 프레이리가 주목한 20세기 브라질 사회의 현실이었다. 가난하고 부자유한 하층민들은 그러한 질곡에서 벗어나는 것이 근본적으로 쉽지 않았다. 다양한 방식의 차별과 억압에도 불구하고 이들이 불행한 현실에서 벗어나지 못하는 가장 큰 원인은 그들 스스로가 자신의 처지에 대해 바로 이해하고 있지 못하고 있고, 인지한다고 해도 구조적 억압으로부터 벗어날 능력을 갖고 있지 못했다는 점이었다.그는 이와 같은 현실을 건강하지 못한 상황이라고 보고, 교육은 당시의 브라질 사회와 억압과 구조적 모순에 의해 불행한 삶을 살

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉛_김응종 충남대 명예교수·사학] 나폴레옹 보나파르트는 경이로운 인물이다. 식민지 코르시카 출신으로 본토 프랑스인들의 멸시와 조롱을 존경과 감탄으로 바꿔, 공화정을 전복시키고 황제가 된 인물. 역사적으로 황제는 많지만 모두 제위를 계승했거나 찬탈했거나 혹은 왕이나 유력자로서 제국을 건설해 황제로 등극했지 나폴레옹처럼 ‘흙수저’에서 황제가 된 사람은 전무후무하다. 성공에 도취한 나폴레옹은 자신이 운명이나 신의 보호를 받는다고 생각했다. 자신을 ‘정치적 메시아‘라고 생각했으며, 자기의 생일인 8월 15일을 성 나폴레옹 축일로

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉚_선우현 청주교대 윤리교육과 교수] 전통적으로 견지돼 온 지식인의 역할에 대한 믿음과 기대는 오늘날 한국 사회에서도 상당한 불신과 회의의 대상으로 전락해 버렸다. 이는 적지 않은 지식인들이 규범적 정당성이 결여된 통치 권력을 앞장서 옹호하는 이념적 조력자로서 역할을 수행해 왔다는 사실과 관련돼 있다. 보편타당한 관점에서 특정 사태의 규범적 타당성 여부를 판별한 후, 정당한 입장을 대변하고 이를 탄압하는 세력에 맞서 비판적 저항을 시도해야 할, 지식인의 책무에 역행하는 것이기 때문이다. 이 때문이었을까? 만하임에서 그람시, 사르트르를 거쳐 부르디외와 촘스키에 이르는,

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉙_최신한 한남대 명예교수·철학] 슐라이어마허(1768~1834)는 우리에게 여전히 낯설다. 그는 18세기 말에서 19세기 초에 활동한 철학자이자 신학자이며 사회정치적 현실에 투신했던 문화운동가다. 프랑스 혁명이 보여준 자유의 정신은 튀빙겐 슈티프트(Stift)의 3인방(헤겔, 횔덜린, 셸링)과 마찬가지로 청년 슐라이어마허를 근본적으로 흔들어놓았다. 혁명 직후부터 그는 여러 단편과 논문을 통해 혁명과 자유의 관계를 논했으며 설교를 통해 새로운 시대정신의 중요성과 의의를 대중에게 전달했다. 이러한 사유는 『윤리학』(1812/13), 『기독교 도덕론』(1822/23),

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉘_김응종 충남대 명예교수·사학] 살라딘은 1137년에 이라크 북부 티크리트의 쿠르드족 집안에서 태어났다. 쿠르드족은 오늘날과 마찬가지로 당시에도 독립 국가를 이루지 못하고 셀주크 튀르크에 복속돼 있었다. 그런데 그 변방 출신 살라딘이 수니파의 시리아와 시아파의 이집트를 통일하고 십자군으로부터 예루살렘을 해방시켜 거대한 ‘제국’을 건설했을 뿐만 아니라 놀랍게도 그리스도교 세계에서는 ‘이슬람의 기사’로 존경받는 인물이 됐다. 그는 무슨 일을 한 것일까?‘이집트와 시리아의 술탄’ 살라딘의 다음 목표는 예루

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉗_황병기 서경대 동양학과 특임교수] 과거 전통사회의 신분제와는 달리 오늘날은 누구나 관리가 될 수 있고 누구나 정치가가 될 수 있지만, 영도하는 사람과 영도되는 사람으로 구분되는 것은 한결같다. 리더는 최고위의 영도자만을 가리키는 것이 아니다. 두 사람만 모여도 리더와 팔로워가 존재한다.이 관계는 늘 존재하기도 하고, 사안에 따라 그 관계가 뒤바뀌기도 한다. 리더는 다른 사람보다 앞서서 결정하고 실천하는 사람이다. 공직자는 이런 의미에서 넓게 리더로 재해석할 수 있다. 정약용이 말하는 리더는 개인 사이의 분쟁의 조정자로 등장한다. 한 마을의 분쟁의 조정자가 마을의 이

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉖_박현모 여주대 교수·세종리더십연구소 소장] ‘조선에는 통치만 있고 정치가 없었다’지난해에 출간된 함재봉 한국학술연구원 원장의 책 『정치란 무엇인가?』를 관통하고 있는 메시지다. 왕과 사대부 같은 극소수의 특권층이 모든 권력을 장악하고, 절대 다수 백성들을 일방적으로 통치하는 나라가 조선이라는 관점은 수긍할 만하다.하지만 조선 시대 사람들이 ‘행위하고 소통하는 방식’에 대해서 ‘그건 정치가 아니라 통치’라고 규정 짓는 것은, 나아가 그 통치는 정치보다 아래에 있다는 주장에는 선뜻 동의할 수가 없다. 즉위 제일성이

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 _㉕_김시덕 문헌학자] 임진왜란은, 분열돼 있던 일본을 절반쯤 통일한 오다 노부나가가 구상한 세계 정복 전쟁 구상의 일부였다. 이 구상을 노부나가의 정치적 후계자인 도요토미 히데요시가 실행했다가 실패했고, 도쿠가와 이에야스는 외국과의 교류를 극도로 단절시킴으로서 노부나가의 구상을 종결시켰다. 노부나가는 유럽의 가톨릭 선교사들과 만나면서 중화(中華) 중심의 세계관에서 벗어났다. 그러면서 그는 히데요시의 임진왜란으로 현실화되는 한반도 정복 전쟁, 그리고 중화권으로의 침공을 구상한 것으로 보인다. 그러나 1582년 6월 2일에 부하 아케치 미쓰히데가 반란을 일으

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉔_이한우 논어등반학교장] 필자는 20년 가까이 ‘논어’를 탐색하고 있다. 그것을 통해 내린 결론은 “공자는 강명(剛明)한 군주를 지향했다”, 이 한 마디다. 실제로 강명(剛明)은 ‘논어’를 이해하는 키워드다. 역으로 ‘논어’는 이를 제대로 이해하는 사람에게 강명함을 길러준다.첫 구절, “학이시습지(學而時習之) 불역열호(不亦說乎)!”는 단순히 공부 열심히 하라는 말이 아니다. 군주되려는 자는 문(文)을 익혀 그것을 자기 것으로 만들기를 조금도 게을리 해

우리 시대에 지도자의 자격은 태어남으로써 부여받지 못한다. 누구나 시민이 먼저 되어야 하고, 그 시민 중에서 역할에 따라 지도자가 잠시 될 수 있을 뿐이다. 대체로는 임기가 정해져 있고, 그 기간이 끝나면 평범한 시민으로 돌아와야 한다. 그런 점에서 신분이나 계급의 차이를 전제로 했던 전통적인 지도자상은 모두 비판과 검토의 대상이 될 수밖에 없다. 다산 정약용의 목민 개념 역시 시민사회적 맥락에서 재검토의 대상이 되어야 한다. 우리 사회의 시장과 군수는 목민일 수도 없고 또 그런 선민의식을 가져서도 안 된다.이런 시대에 세계사를 관

1900년 전후 라이트 형제가 비행기를 연구할 당시, 새뮤얼 랭글리 교수는 1887년 영국 왕립협회로부터 럼퍼트상(Rumford Medal)을 받았고, 미국 국방성으로부터 5만 달러를 지원받으며 비행기를 연구하고 있었다. 라이트 형제(형 윌버 라이트, 동생 오빌 라이트)는 고등학교 중퇴자이며 오빌 라이트는 초등학교 때 한 번 퇴학당하기도 했다. 1903년 10월 7일 첫 비행에 실패하고 12월 8일 다시 실패하면서 랭글리 박사의 17년의 노력은 막을 내렸지만 라이트 형제는 1903년 12월 17일 노스캐롤라이나주 키티호크에서 작고

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉑] 크고 작은 권력을 둘러싼 정치적 담론과 실천들이 우리사회의 일상 도처에서 폭발하고 있다. 이념이 쇠락한 자리를 실존의 욕망이 대신하며, 일상의 모든 것이 정치화되었기 때문이다. 억압된 것들의 표출이라는 측면에서 보면 이는 분명 해방의 사태일 것이다. 하지만 이 사태에는 우리사회의 바람직한 공존의 전망을 어렵게 만드는 정치의 퇴락이 섞여 있다. 그 해방의 사태에 섞인 정치의 퇴락은 유토피아적 논리가 제공했던 신념을 상실한 정치비관주의 내지 무정부주의적 체념의 정서를 이른다. 실제로 그 사태의 이면을 들여다보면 그 체념의 정서를 반증하

1831년 초 미국 노예제폐지운동의 대부였던 윌리엄 로이드 개리슨(William Lloyd Garrison)은 보스턴에서 라는 급진적 노예제폐지론 성향의 신문을 발간하기 시작했다. 개리슨은 첫 호에서 “나는 노예들을 즉각 해방하기 위해 불굴의 투쟁을 전개할 것이다...이 문제에 관해 나는 온건하게 생각하거나, 말하거나, 글쓰기를 원치 않는다...나는 진정성을 가지고 있다 - 나는 모호하게 얼버무리지 않을 것이다 - 나는 변명하지 않을 것이다 - 나는 단 한 발자국도 물러서지 않을 것

사람들은 리더란 누군가를 이끄는 존재로만 생각한다. 그러나 진정한 리더는 먼저 자신을 이끌 수 있어야 한다. 자신이 누구이며 무엇을 해야 하는지 명확히 이해해야 하는 것이다.예수는 자신이 누구인지 그리고 자신의 사명이 무엇인지 정확히 알고 있었다. 그는 자신이 하나님의 아들로서 인류를 구원하고 하나님 나라를 구현하기 위해 보내진 존재임을 알았고, 그것을 죽기까지 감당하는 것이 자신의 사명이라는 점도 깨달았다. 따라서 사탄이 ‘내게 엎드려 경배하면 천하만국을 네게 주리라’라고 유혹했을 때, ‘주 너의

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ⑱_서영식 충남대 교수] 흔한 오해와 달리 카이사르(Caesar, BC100-44)는 단순히 군대와 민중을 앞세워 오백년 공화정을 전복하려 했던 실패한 독재자가 아니다. 그는 원로원에 기반한 귀족세력의 과두체제에 다름 아닌 공화정으로는 이미 제국의 길로 접어든 로마의 미래를 담보할 수 없음을 깨닫고, 갈리아에서 귀환한 직후부터 생의 마지막 순간까지 낙후된 조국의 정체(政體)와 사회제도를 변혁시키고자 부단히 노력했던 혁명가였다.내란 종식 후 40여 년간 이어진 옥타비아누스(Octavianus, BC63-AD14)의 집권기 행적은 그가 로마의 미래에 관한 양부