필자는 한국중세사 전공으로, 본인의 세부전공을 밝히자면 대외교섭 및 무역사라 할 수 있다. 주로 검토해 온 시대는 흔히 ‘원간섭기’로 지칭되는 13-14세기, 즉 ‘고려후기’에 해당한다. 고려와 원제국의 관계를 정치, 경제, 사회적 측면에서 분석하는 것이 지난 10여 년간 필자의 일상이었다. 유물보다는 주로 고려와 중국측의 문헌들을 중심으로, 이 시기의 역사상을 재구성하는 연구들을 발표하곤 하였다.그러한 필자의 개인적 배경은 분명 이 책의 주제와 그리 어울려 보이지 않는다. ‘동

작품들 내부의 연결망을 밝히다새로운 헤게모니 창출 의도는 없어학제간 접근의 당위성이 운위되기 시작하고 적지 않은 세월이 흘렀음에도 불구하고, 최소한 개인으로서 분과 학문의 벽을 넘어서는 것은 여전히 쉽지 않은 일이다. 그럼에도 불구하고 서양사학자인 필자가 무용사 분야에 대한 책의 서평을 쓸 용기를 낼 수 있었던 것은 “역사 과목이라면 영 지루했다”는 문장으로 시작된 이 책이 “미래만큼이나 낯선 과거”를 헤짚어 가며 춤의 본질을 보여주고 있다는 생각이 들었기 때문이다. 사물이건, 사람이건,

“거제는 순전히 국가와 국내 대자본의 힘으로 조성됐다.”(『중공업 가족의 유토피아』, 41쪽)70년대 삼성중공업과 대우조선해양이 터를 잡아 산업을 일으켰고 외지의 노동력이 유입돼 도시를 이뤘다. ‘조선소 두 개로 먹고 사는’ 산업도시의 탄생이다. 이후 거제 시민 중 조선소에서 일하는 비율은 한때 50%를 넘겼다. 조선산업의 위기는 곧 거제의 위기였고 산업정책의 실패는 곧 거제의 실패였다. 위기와 실패가 겹친 2015년 조선업 구조조정과 ‘대우조선 공적자금 지원’으로 거

제자백가 명가 공손룡의 궤변 속지도자와 권력에 대한 위험한 사상진정한 리더란 어떤 사람인가? 이 질문에 대한 유가의 결론은 많은 이들이 이미 알고 있을 것이다. 공자는 “임금은 임금답고 신하는 신하다우며 아버지는 아버지답고 아들은 아들다워야 한다(君君臣臣父父子子)”라고 말했다. 토톨로지처럼 보이는 이 유교 정명론의 캐치프레이즈는 자신이 맡은 역할에 걸맞은 실재를 갖추기 위해 인격수양을 늦추지 말아야 한다는 도덕주의를 담고 있다. 맹자로 넘어가면 리더답게 팔로워들을 이끌지 못한 리더는 더 이상 리더일 수 없다는

조선시대 읍치가 경관으로 일제강점기와 해방 이후 경관들신문화지리학적 방법론을 활용지도는 ‘지리학의 독특한 언어’라고 한다. 지리학자들은 지도를 이용하여 지역과 공간을 읽고 해석하며, 또 표현하고 보여준다. 어떤 지역이 어떻게 변화해 왔는가하는 의문을 해결하는 데도 지도는 커다란 역할을 한다. 과거의 지도와 현재의 지도를 비교하면, 지역의 변화과정을 시각적으로 포착할 수 있기 때문이다. 특히 농촌에 비해 급격하게 변모해 온 도시공간에서는 옛 지도가 과거를 엿볼 수 있는 중요한 창이며, 현재 풍경의 비밀을 풀 수

의물의 성스러움 드러내려 의례도 고찰의물이 주인공이 돼 유통, 소비되다황제, 장인, 내인, 내관을 만나다허례허식이란 말이 있다. 실질에 주의하지 않고 겉치레에만 신경 쓰는 것이다. 동양과 서양 모두 근대는 이전의 시대를 허례허식으로 비판하면서 성장하였다. 중세시대 암흑은 ‘구교(舊敎)’라 불렀던 가톨릭의 성사(聖事)에 가려진 그림자 같았고, 조선의 패망은 허례허식 때문이라 여겨졌다. 그 모든 허식을 벗어던지고 내면에 있는 본질을 찾는 것이 근대의 목표였다.대한제국의 의례를 연구하는 것은 즐거운 일이 아니다. 1

퇴계 편지 백 | 수류화개

확률은 믿음의 정도상식의 긴 팔인 베이즈주의는창의적인 문제 해결 능력의 기초갈릴레오나 다윈과 같은 과학자들은 자연 세계를 탐구할 때 늘 새로운 증거를 얻고자 했고, 그 새로운 증거를 근거 삼아 설명하고 예측하려 했다. 그 과학적 방법을 일상적인 문제 해결을 위해 사용하는 것이 21세기의 인간이다. 우리는 이제 새로운 정보를 얻어 합리적인 결정을 내리는 ‘과학하는 인간’으로 진화했다. 밤에 정전이 된다고 하면 미리 손전등을 준비하고 불이 나면 화재 신고를 하는 것은 누구나 알고 있는 상식이다. 상식을 넘어서는 복

상명하복의 조직문화민주주의 없는 한국의 인사제도인권, 공정, 영혼, 민주를 묻는다대한민국은 ‘인사’공화국인가? 많은 사람들은 ‘그렇다’고 할 것이다. 모든 조직의 권력은 인사로부터 나오기 때문이다. 조직의 성과도, 개인의 행복도 모두 인사가 결정한다 해도 과언이 아니다. 하지만, 대한민국은 인사‘공화국’일까? ‘그렇다’고 말하기는 어려울 것이다. 오히려 인사‘군주제’와 가깝지 않을까. 상명하복의 조직문화 속에 인사 권한이 일방

중국은 거대한 타자다. 그 거대함은 대개 숫자로 표상된다. 인류의 5분의 1을 품은 인구, 미국 전체 인구보다 많은 중산층, GDP 기준 두 번째로 높은 약 16%의 세계 경제 점유율 등 육중한 존재감이 중국에 대한 두려움과 경외를 고르게 떠받친다. 여기에 미세먼지, 한한령, 코로나19 등 단편적 인상이 섞여 한국인의 중국에 대한 이해를 이룬다. 이 이해는 오해인 경우가 잦다. 많은 타자에 대한 인식이 그러하듯 중국의 실상도 과대평가와 과소평가 사이에 자리한다.공상철 숭실대 교수(중어중문학과)가 지난 1일 내놓은 신간 『코끼리에게

지식순환의 철학과일상혁명 스토리텔링으로문명전환을 시도하다 세계는 지금 유례없는 문명사적 위기에 처해 있다. 계급적, 성적, 인종적 차별, 갈등의 폭발로 인한 사회생태계의 붕괴에 인류세·자본세로 통칭되는 자연생태계의 심각한 요동이 겹치고 있다. 그런 가운데 혐오감정, 우울증, 세대 간 적대가 중첩된 인간생태계의 위기가 소용돌이 치고 있다. 여기에 코로나19가 강제한 경제·사회·문화적 순환의 중단, 4차 산업혁명으로 벼랑 끝에 내몰린 노동의 위기라는 새로운 쓰나미가 덮치고 있다. “아,

‘좀비사(Zombie史)’를 편찬할 때 시대를 구분하는 기준이 되는 작품으로 둘을 꼽을 수 있다. 첫 번째는 조지 로메로의 「살아있는 시체들의 밤(이하 ‘시체들의 밤’)」(1968). 되살아나 걸어 다니는 시체, 식인 등의 개념을 정립하며 사실상 장르 하나를 독자적으로 일으켜 세웠다. 두 번째는 대니 보일의 「28일 후」(2002). 감염의 알레고리와 본격적인 종말 서사가 접목됐고, 무엇보다 이때부터 좀비가 ‘뛰기 시작’했다. 그 뜀박질을 따라 로메로의 ‘시

『미국 정치 연구』 쓴 백창재 서울대 교수 인터뷰. 역사상 두 번째로 높은 ‘낙선한’ 트럼프의 7300만표세계화와 다문화, 이중경제가 된 미국과 지형적 이념 양극화대통령 권력은 강화되고 대통령 직무는 실패하는 역설 “문제는 트럼프를 찍은 7300만 명이라고 본다.”2020년 미국 대통령 선거는 당선자보다 낙선자의 득표가 중요한 선거로 기억될지도 모른다. 미국 전체 유권자의 66%인 1억5980만 명이 투표해 조 바이든이 약 7천989만 표, 도널드 트럼프가 약 7천382만 표를 얻었다. 역대 가장 많은 미국 시민이 투표권을 행사해 미국 역사

공우석 경희대 교수(지리학과)는 올해만 세 권의 책을 냈다. 올 여름 “지구와 공생하는 사람”이라는 부제가 붙은 『생태』(이다북스)를 시작으로 지난달까지 『기후위기, 더 늦기 전에 더 멀어지기 전에』(이다북스, 이하 ‘기후위기’)와 『바늘잎나무 숲을 거닐며』(청아출판사)가 연달아 나왔다. 모두 생태지리학의 관점에서 환경 변화를 조망한 저술이다. 생태지리학은 생물의 분포 정도와 다양성을 시간적, 공간적 차원에서 기록하고 연구하는 자연지리학의 한 분야다. 환경과 기후의 변화에 그 누구보다 민감

자유방임의 나라 미국에서 독점규제한 이유는 건강한 경제생태계 조성세계대전 발발은 독점기업들 때문 공정거래와 독점규제가 문재인 정부 들어 경제계 핫이슈로 부상했다. 한국이 질적 성장을 하기 위해선 ‘갑질’ 문화를 극복해야 하는 상황이다. 최근 출간된 『독점규제의 역사』는 공정거래위원회에서 부위원장을 지낸 지철호 저자가 썼다. 그는 독점규제 업무에 오랫동안 집중해 이론적이고 실무적 측면에서 깊은 경험을 쌓았다. 지난 2일 지철호 저자를 인터뷰했다. 그동안 ‘독점규제’ 역사에 대한 책은 본 적이

코로나19는 지속가능 위해숙고할 시간 준 기회공학은 힘의 균형과 불균형 과학커뮤니케이터들은 많이 있지만 공학커뮤니케이터들은 드물다. 이 둘을 구분하는 게 무슨 의미가 있느냐고 할지 모르겠으나, 공학적 관점에서 세상을 바라보면 좀 더 다른 면모들이 펼쳐진다. 최근 출판된 『공학자의 세상 보는 눈』은 현재 국립과천과학관에서 과학콘텐츠 확산에 주력하고 있는 유만선 박사가 썼다. 지난달 29일, 유만선 박사를 인터뷰했다. 그는 연세대에서 기계공학으로 박사학위를 받았다. 유 박사는 고온의 가스로부터 로켓 부품, 초음속 비행체를 보호하는 열차

현실의 문제에서 모두들 각자 나름대로 정의에 의거하고 또 자신의 입장에 맞는 정의관을 채택하여 자신의 주장을 옹호하는 ‘정의의 상충’ 현상 때문에 정의의 적은 불의가 아니라 ‘또 다른 정의’라는 냉소와 회의주의가 득세한다. 정의에 관한 심층적 의견불일치 현상이 비단 한국 사회만의 문제는 아니지만, 21세기 한국 사회에서 해결해야 할 과제임은 분명한 듯하다. 이는 존 롤즈의 제2 대저인 『정치적 자유주의』에서 해결하고자 한 난제이기도 할 것이다. 동서고금 인류가 소망해온 정의 이념에 대한 공

교양대학의 기능이 강화되면서 대학 내 학생은 물론 인접 시민들을 향한 인문학의 역할이 더욱 중요해지고 있다. 신입생들에게 전공을 무난히 습득할 수 있는 지적 토양을 마련해 주는 것이 전통적인 대학 교양교육의 역할이었다면, 지금은 새로운 시대를 대비하는 역량 강화라는 책무까지 요구받고 있다. ‘AI 시대에 맞닥뜨릴 삶의 문제를 해결하는 솔루션을 제공할 수 있는가’. 대학 교양교육의 성패는 이러한 실용적 요청에 인문학이 어떻게 응답하느냐에 달려있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 최근 출간한 『이제라도 삶을 고쳐 쓸

인간은 인위적으로 재난을 끊임없이 만드는 부조리한 주체이다. 인재에 시달리면서도 눈앞의 편안함을 위해서 인재의 요소를 지속해서 만들고 있다. 인간의 욕심이 재난을 불러오는 현상이 계속 반복되고 있다. 현대의 사회 질서들이 더 이상 재난 문제를 해결하지 못하는 상황에서 그렇다면 이때 재난 문학은 어떤 역할을 하는가? 재난 문학의 중요한 역할은 현대 사회에 불합리하고 구조적인 모순 특히 조직화된 무책임을 폭로하는 것이다. 재난 문학에 대해서 규정해 본다면 다음과 같은 성격을 갖고 있다고 할 수 있다. 첫째, 재난 문학은 인간이 감당할

몽골은 우리에게 칭기스칸의 나라, 유목민의 땅, 고비사막, 알타이산맥, 그리고 파란 하늘이 덮은 끝없이 펼쳐진 녹색 들판과 여기저기 흩어진 흰색의 게르로 상징되는 아름다운 초원의 풍경으로 잘 알려진 나라이다. 한편 몽골의 이른 시기의 미술과 건축은 아직도 일반인들에게 접근하기 어렵고 알기 어려운 분야이다. 몽골 초원의 6-8세기 고고미술을 다룬 이 책은 고구려 고분벽화와 유사한 사신도와 생활풍속도가 그려진 바얀노르벽화묘가 발견, 소개된 2012년부터 시작된 필자의 몽골 탐사 과정을 다룬 연구서이다.몽골이라는 나라를 다루는 연구의 특