[저자가 말하다_『대중의 철학이 된 영화』] 영화의 특수한 역사, 영화철학, SF영화, 메타버스 시대의 새로운 영화의 가능성 등을 전문적으로 분석했다. 그러나 영화를 의식의 구대륙과 무의식의 신대륙을 연결하는 제3의 항로로 보고, 정신분석(제1 항로)과 뇌인지과학(제2 항로)을 연결해 ‘꿈(밤)-뇌(낮)-영화(가상)의 이야기’의 인지생태학적 회로를 다이어그램으로 가시화했다는 점에서 새롭다고 자평한다. 이 회로로 보면 오늘날 대중영화는 “이미 발견된 비판적 형태의 진리”를 가장 짧은 시간 동안 가장 많은 사람들에게 사회화

[저자가 말하다_『중국과 비(非)중국 그리고 인터차이나: 타이완과 홍콩 다시보기』] 성공회대 동아시아연구소 중국 쟁점 기획 계열의 제2권인 이 책은 냉전, 계급, 식민성, 국민국가 체제, 우익 포퓰리즘 등 여러 틀로 바라보면서, 복수성의 정치가 구현되는 담론장의 역사적 구성과 탈경계적 재맥락화를 시도하고 있다. 이 책에 참여한 한국과 대만・홍콩・영국의 여러 연구자는 인터차이

팩트 체크 없이 위협을 정치·군사적으로 활용막연한 공포가 사실로 둔갑하고 점차적 확대이 책은 한국에서도 오랫동안 독자층을 형성해왔던 브라이언 마수미(Brian Massumi)가 자기가 해온 이론적 작업에 대하여 ‘존재권력’(Ontopower)이라는 개념을 부여한 중간결산물이라 할 수 있다. 하지만 이 책은 얼마 전에 20주년이 된 미국의 9·11 사건 이후 전개된 정치·외교적 상황에 대한 분석과 미국의 패권주의적 군사정책에 대한 분석에서부터 시작하는 데서 알 수 있듯이 매우

[저자가 말하다_『오답이라는 해답』] 이 책은 과학기술에 대한 책이지만 과학기술 전문 연구자들이 쓰는 책과는 관점이 다르다. 전문가들이 과학기술의 전문적인 내용을 해설하는 데 자신의 역량을 집중한다면, 과학기술 전문 연구자가 아닌 나와 같은 사람들은 일종의 과학기술 ‘사용기’를 쓰고자 한다. 지금 내 주변을 구성하고 있는 과학기술은 왜 이런 모습으로 진화해 왔을까, 이것이 우리 생활에 어떤 영향을 미쳤는가, 내가 이것을 이해하여 어디에 써먹을 수 있는가 등에 대해서는 때로는 그 분야 전문가의 이야기보다 비전문가가 일상의 언어로 풀어내는 이야기가 더 쓸모있게 들려올 때도 있다. 다만 나는 이 책에서 한시적으로 커뮤니케이터의 역할을 맡았지만, 정체성을 따지자면 역시

[저자가 말하다_『1919와 1949』] 한국은 중국과 국가 차원에서 전략적 협력 동반자 관계를 유지하고자 하지만 미국과의 강력한 동맹관계로 인해 현실주의적 대응조차 쉽지 않다. 그리고 민간사회에서도 사드배치로 인한 중국의 경제제재 이후 혐한·혐중현상이 점증하고 있다. 물론 근래 한국뿐 아니라 세계적으로 팽배한 반중정서는 중국 당국가(黨國) 체제가 야기한 측면이 크다. 그러나 한중관계는 한국 젊은이들의 반중정서가 세계에서 가장 높은 것으로 나타난 바, 이데올로기나 담론, 언어로 설명될 수 없는 각기 신체에 각인된 장구한 관계성의 역사적 정동(情動)을 반추해볼 필요가 있다.

[저자가 말하다_『중국 동북지역 독립운동사』] 종속해방운동과 독립전쟁은 우리를 알기 위해중요한 정신적 자산으로 미래의 가치로 부활해야과거 우리가 ‘만주(滿洲)’라고 불렀던 중국 동북지역은 지정학적 관점에서 볼 때 우리 민족의 운명이나 역사에 매우 큰 영향을 끼친 지역이었다. 특히 이 지역에서 전개된 한국인들의 독립운동, 민족운동은 근래 중국과 북한에서 자신들에게 편리한 방향으로 왜곡되고 있는 현상을 파악할 수 있다. 즉 중국에서는 중국조선족 반일투쟁사․소수민족의 중국혁명투쟁사로, 북한에서는 김일성의 ‘불멸의 역사’로 변형되고 있는 것이

[역자가 말하다_『재신론』] 카니에 의하면 이런 신은 사실 죽었다. 니체와 하이데거의 신의 죽음 선언에서 가장 직접적으로 지목된 이 신은 이론적으로 죽었을 뿐만 아니라 제2차 세계대전의 홀로코스트 상황에서 이 전지전능하고 편재하는 신은 고통받는 인간의 심정을 알지 못했고, 그 고통받는 인간을 구할 힘도 없었고, 또 사람들이 고통받는 그 장소에도 없었다. 바로 이런 현실과 동떨어진 신 이후의 신이 누구이고, 이 새로운 신을 믿는 신앙이 무엇인지 탐구하는 것이 재신론의 모험이자 도전이다.

[역자가 말하다_『만국공법』] 만국공법은 덴마크와 프러시아 대사를 지냈던 미국 외교관 헨리 휘튼(Henry Wheaton, 1785-1848)이 저술한 『국제법원리(Elements of International Law with a Sketch of the History of the Subject)』를 중국에 선교사로 와 있던 미국인 선교사 마틴이 중국어로 번역한 책이다. 휘튼이 썼던 『국제법원리』는 비교적 두꺼운 전공서적이었지만, 그 안에 여러 가지 외교적 사례들을 많이 다루었기 때문에, 그 중에서 중국의 외교에 실질적인 도움이 될 것 같은 내용만을 추려 엮은 것이 『만국공법』이다.

[역자가 말하다_『미지의 마르크스를 향하여』] 해방철학을 정립하기 이전부터 두셀의 주된 관심사는 유럽 중심성에서 벗어나는 일이었다. 그렇다면 마르크스를 연구하기 시작했을 때에도 그는 유럽의 마르크스 이해와는 다른 길을 찾으려 하지 않았을까? 두셀이 MEGA II부에 포함된 마르크스의 「정치경제학 비판」 기획에 관심을 기울인 이유, 그중에서도 출판된 저작이 아니라 마르크스의 초고들에 해당

[역자가 말하다_『연옥약설』] 연옥 체험담, 고통스러운 벌과 천주교 가르침연옥약설은 연옥이 존재하는 교리적 이유를 제시우리나라에서 한문이 표현의 중심 수단이었을 때, 문화는 특정 계층을 중심으로 향유될 수밖에 없었다. 그것이 옛한글로 번역되는 순간, 저변이 확대되고, 자연스럽게 계층 간 소통도 이루어졌다. 이는 천주교의 교리에서도 마찬가지였을 것이다. 자발적으로 천주교를 받아들인 우리나라의 경우, 아마도 교리 이해에 대한 신자들의 요구가 계속 있었을 것이다. 번역본인 『셩경직ᄒᆡ광익』이 유통되고, 옛한글로 쓰인 다양한 천주교 문헌들이 발견되는 것은 이러한 이유

[저자가 말하다_『북한의 학교 문법론』 ] 남북한은 한국어와 조선어라고 우리말을 대외적으로 부르지만 학교에서는 대내적으로는 ‘국어’라는 과목 명칭을 함께 사용하고 있다. 남북의 학생들은 국어 수업 시간에 우리말, 즉  국어에 대하여 배우는데, 그 지식이 바로 국어 문법이다.

[저자가 말하다_『철학하는 과학 과학하는 철학 3, 4』] 통섭 연구는 창의적 아이디어를 위한 자원 비판적 질문은 뇌 신경망이 새로운 개념체계를 찾도록 촉발컴퓨터 연구자 또는 인공지능 연구자에게 철학 공부가 필요한가? 그리고 뇌 연구자에게도 철학 공부가 필요한가? 앨런 튜링은 논문 「계산 가능한 수에 대하여」를 1936년 철학전문 학술지 『마인드』(Mind)에 발표하였다. 그 논문에서 그는 테이프에 수를 적어 넣기만 하여도 모든 계산이 가능하다는 ‘튜링머신’ 개념을 제안하였다. 또한 그는 어느 수학 체계 내에서 자신의 체계가 옳은지를 증명할 수 없다는 괴델과 같은 입장

[저자가 말하다_『철학하는 과학 과학하는 철학 1, 2』] 과학자에게 철학 공부가 왜 필요하며, 철학자에게 과학 공부가 왜 필요한가? 영국 철학자 콜링우드(R. G. Collingwood. (1889∼1943))는 저서 『자연이라는 개념』(1945)Nature (1945)에서 그 이유를 이렇게 말한다. “… 자신의 과학을 철학적으로 반성해보지 못한 과학자는 결코 조수나 모방자를 벗어날 수 없다.

[서평_『포스트휴머니즘의 쟁점들』]“너무나 인간적인 포스트휴먼”(All Too Human, Post-Human)지난 몇 년 새 ‘포스트휴먼’은 인문사회과학계의 중심적 주제로 급부상한 듯한 느낌이다. ‘포스트휴먼’ 담론이 학계 안팎에서 이렇게 거창한 트랜드로 부상하는 데 촉매제 역할을 한 것은 이세돌과 알파고의 ‘세기의 대결’이 알파고의 압승으로 끝난 사건일 것이다. 기계와 인간 사이에서알파고 사건은 인공지능이 그사이 얼마나 비약적으로 발전했는지를 과시함으로써 사람들에게 큰 충격과

[역자가 말하다_『브뤼노 라투르』] 사회과학적 연구방법론으로서 ‘행위자-네트워크 이론’을 확립한 라투르는 대개 사회과학자로 분류되고, 사실상 그의 작업의 철학적 기반과 함의는 본격적으로 고찰되지 않았다. 특히, 라투르가 과학기술 생산 과정을 하나의 정치적 과정으로 단언한 사실을 참작하면, 그의 작업이 내포하는 정치 이론에 대한 고찰이 이루어지지 않았다는 것은 어쩌면 기이하게 여겨질 수 있을 것이다.

[이관규 고려대 교수] 남한은 “한글 맞춤법은 소리대로 적되, 어법에 맞도록 함을 원칙으로 한다.”라고 하고 있음에 비해서 북한은 “조선말맞춤법은 단어에서 뜻을 가지는 매개 부분을 언제나 같게 적는 원칙을 기본으로 하면서 일부 경우 소리나는대로 적거나 관습을 따르는것을 허용한다.”라는 원리를 제시하고 있다. 즉 남한은 음소주의 혹은 형태주의 둘 중 어느 것이 기본 원리인지 확답을 하지 않고

[역자가 말하다_『왕양명 집안 편지』] 주자를 비판하고 마음의 이치를 강조그의 편지로 자연인 왕양명을 만나다명나라 철학자인 왕양명은 어머니가 그를 가졌을 때, 할머니가 오색구름을 타고 내려온 신선이 아이를 전해주는 태몽을 대신 꾸고 나서 ‘운(雲)’이라고 이름을 지어 주었다. 그러나 5살이 될 때까지 말을 하지 못하자, 가족들은 혹시나 평생을 이렇게 지내는 것은 아닐까 걱정하였다. 온 식구들이 수심이 잠겨 지내던 어느 날 그의 집으로 어떤 승려가 찾아와 이름을 묻고는, “비[雨]가 위에서 말[云]을 못하도록 가리고 있으니 당연한 결과입니다

[저자가 말하다_『체계기능언어학 개관』 이관규 고려대 교수] 맥락 속에서 선택되는 언어의 의미기능을 탐구하는 실용 문법 언어학은 언어에 대해서 연구하는 학문이다. 그러나 언어에 대한 연구를 넘어서 언어로 표현된 것이 과연 어떤 의미를 지니며, 적극적으로는 어떤 의미기능을 하는지를 이해하고 탐구하는 데까지 언어학의 범위는 넓어지고 있다. 확장된 언어학은 언어 사용 과정 전반에 대한 메타적 접근을 보인다는 점에서 언어로 하는 학문이라고 할 수 있다. 체계기능언어학은 이러한 기조에 따라 특정한 언어 표현이 의미하는 기능을 이해하고 맥락에 따른 적절한 언어 표현을 도출해 내려 한다. ‘언

“세조와 숙종 두 조정에서는 규장각이란 명칭만 있고 설치되지 않아, 송나라의 용도각(龍圖閣), 천장각(天章閣)의 제도처럼 어제(御製)를 봉안할 곳이 없었다. 이에 내원(內苑)에 규장각을 건립하였고, 열성의 신장(宸章), 보한(寶翰)을 별도로 봉모당에 봉안하였다.”순조 21년(1821) 실록에 기록된 봉모당 설치의 배경이다. 봉모당은 정조 때 설치된 존각으로, 즉위 직후인 1776년 3월 10일에 선대왕(先代王)의 어제(御製), 어필(御筆), 모훈서(謨訓書) 등을 보존하기 위하여 세워졌다. 국왕의 저작물인 어제류

[저자가 말한다_ 『철학하는 인공지능』] 좌반구 언어능력은 대뇌의 감각영역과 달라딥러닝 알고리즘은 문자언어 개념만 이해해우리는 인간에게 두 가지 언어능력이 갖추어져 있다는 사실을 도외시한 채로 진리를 논구하고 있다. 분명 인간만이 문자언어를 가지고 있으며, 이 문자언어를 매개로 그 언어적 의미를 사유하는 언어능력이 곧 의식이다. 그래서 인간만이 의식을 가지고 있다는 사실은 어느 누구도 부정할 수 없을 것이다. 그렇다면 당연히 외계와 관계를 맺고, 외계의 사물들에 대한 본질적 존재의미를 이해하는 직관적 언어능력이 존재해야 한다. 그 물질적 사물들은 결코 문자언어로 구성되어