오스만제국의 첫 아나키즘은 아르메니아 민족해방운동으로 시작되었고, 그 뿌리는 다양한 이단 기독교 교파들이었다. 기원후 3세기까지 조로아스터교가 지배한 가운데 아르메니아에 들어온 기독교는 박해를 받았다. 301년 아르메니아 왕국은 세계 최초로 기독교로 개종한 국가가 되었으나, 막대한 영토가 성직자와 귀족의 손에 집중되면서 반체제 기독교 운동이 생겨나고 반란이 성행했다.아르메니아 아나키즘은 1890년 ‘아르메니아 혁명연맹’(ARF)의 창설과 함께 조직적인 형태를 갖추었지만, 20세기에 아르메니아를 지배했던 다양한

미국의 언어학자이자 철학자인 노암 촘스키는 자신의 전공인 언어학 분야에서도 혁명가이지만, 세계적으로 가장 활발한 사회 비평가 중 한 사람이기도 하다. 그는 특히 ‘자유주의적 객관성’이라는 가면 뒤에 자신의 진정한 이익을 숨기는 미국의 정부와 지식인 기득권층과 미국 언론의 비굴함에 대해 비판적이고, 자신을 아나키스트라고 밝힌다. 촘스키는 그의 아나키즘과 언어학이 완전히 별개라고 주장하지만, 그의 언어학이 언어를 과학적으로 분석한 결론이듯이 그의 아나키즘도 마찬가지로 모든 정치이론을 과학적으로 분석한 결론이라는 점

[북친③ 생태적 위기의 극복을 위한 사회생태학] 북친에 의하면 과거에는 희소성을 극복하기 위해 자연을 지배하고 정복할 필요가 있었다. 그러나 자연을 지배한다는 개념 자체는 가부장제 사회에서 남성의 여성 지배와 ​​위계적 사회에서 남성의 남성 지배에서 처음 등장했다. 그리고 지금 인간과 자연은 모두 생태적 멸종에 직면할 정도로 지배가 일상이 되었다.그러나 우리를 노예화하고 환경을 파괴한 기술은 또한 자유의 전제 조건을 제공할 수 있다. 단 그것은 사회를 근본적으로 변화시킬 때에만 가능하다. 마르크스가 사회주의와 야만 사이의 선택을 제시한 반면, 북친은 아나키즘과 전멸 사이의 선택에

20세기 아나키스트 중에서 촘스키 다음으로 많이 소개된 사람은 머리 북친이다. 촘스키 책 중에 직접 아나키즘을 다룬 책은 한두 권에 불과한 것에 비하면 현대 아나키스트 사상가 중에서는 북친이 유난히 돋보인다. 북친은 한국에서만이 아니라 외국에서도 현대 아나키스트 중에서 가장 유명하다. 그러나 한국에서는 아나키스트로 소개되었다고 하기보다 생태주의자로 소개된 측면이 강하다. 우리말로 처음 번역된 그의 책은 『사회생태론의 철학』(The Philosophy of Social Ecology)으로 1997년 문순흥이 번역했다.그리고 이듬해 내

2020년 5월 14일, 대법원은 과거 통합진보당 행사에서 ‘혁명동지가’를 불렀다는 혐의 등으로 기소된 3명의 당원에 대해 국가보안법 제7조 제1항의 반국가단체 등의 활동을 찬양·동조한 혐의로 유죄판결을 확정했다. 아직도 노래를 불렀다는 이유로 반국가 범죄자가 되는 세상에 여전히 살고 있고, 저 지독히 어두웠던 세월에서 변한 것이 아무것도 없음을 여실히 깨닫는다. ‘혁명동지가’보다 더 유명한 논란의 노래인 ‘임을 위한 행진곡’을 현 대통령이 5·

골드만은 1869년 6월 27일, 리투아니아의 제2 도시인 카우나스(Kaunas)에서 태어났다. 골드만의 아버지는 전형적인 유대인으로서 보수적이고 전통적인 생각의 소유자로서 자녀들에게 폭력을 행사했고 여성의 기능은 오로지 결혼하여 아이를 낳는 것이라고 생각했다. 골드만이 태어나자마자 가난으로 인해 가족은 여러 곳으로 이사했고 반년 실업학교에 다닌 것 외에 교율을 받지 못하고 일을 해야 했다. 그러다가 체르니솁스키의 『무엇을 할 것인가?』를 읽고 충격을 받고 가족이란 의무나 전통이 아니라 이상에 의해 창조될 수 있다고 생각했다. 골드

개인주의적 아나키스트이자 리버테리언 사회주의자로서 개인의 자유를 최상의 가치로 믿은 벤저민 터커는 『개인주의적 아나키즘』이라는 책에서 개인주의적 아나키즘의 미국 대표인양 고드윈(영국), 프루동(프랑스), 슈티르너(독일)와 함께 다뤄지지만, 그가 과연 그렇게 비중 있는 아나키즘 사상가인지는 의문이다. 그가 프루동처럼 자부심을 가지고 스스로를 아나키스트라고 부른 최초의 미국 사상가였지만 고드윈이나 프루동이나 슈티르너에 비교될만한 독창적인 사상가는 아니었다.그가 그 세 사람을 참고하고 종합하여 미국의 개인주의 아나키즘을 더욱 발전시킨 것

1859년 10월, 존 브라운이 동료 21명(백인 16명, 흑인 5명)과 함께 무기고를 점령했다가 체포된다. 이 사건은 노예해방을 부정한 사람들에게는 빌미를 주고 노예해방을 주장한 사람들에게는 당혹감을 안겨준다. 그래서 즉시해방을 주장한 사람들조차 브라운에 대해 의도는 좋았지만 방법은 나빴고, 브라운의 야만적이고 무익한 시도는 지지할 수 없다고 비판한다. 반면 악법에 반대하면서 브라운을 지지하는 사람은 소수에 그친다.소로도 이 사건에 충격을 받는다. 브라운을 지지하는 사람이 거의 없다는 점에 대한 충격이다. 소로는 4백만 명의 노예

미국은 건국 후 중앙 정부에 대해 전통적 적대감을 갖는 많은 독창적인 아나키스트를 배출했다. 유럽의 개인주의자들과 마찬가지로 미국의 개인주의자들은 경제 및 사회 질서를 가져올 수 있는 시장의 능력에 대한 애덤 스미스의 확신에서 영감을 얻었고, 변형된 형태의 자본주의가 아나키 상태를 초래할 것이라고 가정했다. 19세기 후반에 그들은 프루동의 영향을 받기도 했지만 그들의 아나키즘은 17세기와 18세기의 자립적인 정착민들이 형성한 미국의 독립성과 개성 존중에서 발전했다. 최초의 진정한 미국 아나키스트는 음악가이자 수학자이며 발명가인 조시

러시아와 우크라이나의 아나키즘 운동은 1890년대 중반에야 비로소 본격적으로 시작됐다. 러시아 혁명이 터지면서 중요한 역할을 했으나, 러시아는 전통적으로 아나키즘적이었다. 러시아 중앙의 권력은 광대한 제국의 많은 지역에 거의 도달하지 않았으며, 일반적으로는 불필요하고 달갑지 않은 것으로 여겨졌다. 게다가 러시아 농민들은 수세기 동안 자치 공동체(obshchina)에서 살았으며, 그들의 토지를 공동으로 경작하고 마을 평의회 미르(mir)를 통해 일을 했고 분쟁은 중재인과 배심원단을 통해 해결되었다.따라서 그들은 법을 필요로 하지 않고

톨스토이는 정부와 국가가 없는 사회를 요구했기 때문에 아나키스트 중에서도 가장 치열한 아나키스트였다. 그는 '노예제는 법에 의해 생겨나고 법은 정부에 의해 만들어지므로 사람들은 정부의 폐지를 통해서만 노예로부터 해방될 수 있다'고 했다. 톨스토이는 한때 국가에 대해 필요하다고 했지만 '지금은 절대적으로 불필요하다. 따라서 유해하고 위험하다'라고까지 주장했다. 그는 정부가 없으면 혼돈이나 외국의 침략이 있을 것이라는 주장에 동의하지 못했다.우랄산맥의 코사크 코뮌에서의 경험은 정부의 조직된 폭력 없이 질서와

교육 이론에 대한 관심으로 톨스토이 1860년에 다시 서유럽으로 갔다. 영국에서 그는 디킨스의 교육에 관한 강의를 들었고 러시아 망명자인 게르첸을 만났다. 브뤼셀에서는 국가 간의 무력 충돌 - 전쟁과 평화에 대한 작업을 막 마친 프루동을 만나 깊은 인상을 받았고, 프루동은 1861년 농노 해방 소식에 감명을 받았다.고향으로 돌아온 톨스토이는 해방된 농노와 그들의 전 주인 사이의 분쟁을 해결하기 위한 평화중재인으로 임명되었다. 그 경험은 그에게 소송에 대한 영구적인 혐오감을 남겼고 나중에 그는 누구도 법원에 불만을 제기해서는 안 된다

19세기 후반 아나키즘은 폭력적이었기에 톨스토이는 자신을 아나키스트라고 누군가가 부르는 것을 좋아하지 않았다. 하지만 그는 이성적으로 자유를 옹호한 가장 위대한 아나키스트 사상가 중 한 사람임에 틀림없다. 바쿠닌과 같은 러시아 귀족 출신이었지만 폭력 혁명을 완전히 거부한 점에서 바쿠닌과 달랐던 톨스토이의 정치는 그의 도덕적 견해와도 연결되었으며, 매우 비정통적인 기독교에 근거했다. 정부의 허위성, 애국심의 부도덕성, 군국주의의 위험을 가장 강력하게 비판한 그는 자신의 원칙에 따라 살려고 노력했을 뿐만 아니라 (반드시 성공했다고는 볼

크로포트킨은 아나키즘에 과학적 근거를 제공하려고 노력했다. 이를 단적으로 보여주는 것이 『근대과학과 아나키즘』이라는 1900년의 글이다. 그는 인간 사회 내부의 사상과 행동에는 두 가지 조류가 있다고 했다. 그 하나가 인민의 창조적 정신에 의해 만들어진 아나키즘이라고 하면서, 이를 민중을 지배한 소수의 권위와 구별한다. 그래서 초기의 원시인 부락, 마을 커뮤니티, 중세 자유도시공화국의 산업 길드, 그러한 도시들이 초기의 상호관계를 조정하기 위하여 만들어진 국제법의 초기형태와 같은 수많은 제도는 입법가가 아니라 인민의 창조력에 의해

1892년 저서 『빵의 쟁취(La conquête du pain)』는 크로포트킨의 아나키스트 사회사상을 가장 분명하게 보여준다. 에밀 졸라가 '진정한 시'라고 할 정도로 잘 썼다고 한 그 책은 인류의 재산은 개인적인 것이 아니라 집단적인 것이므로 집단적으로 향유되어야 한다는 프루동의 가정에서 출발하여 불평등과 사유재산은 폐지되어야 한다고 주장한다. 그러나 그 뒤의 사회는 자본주의적 개인주의를 대체하는 권위주의적 사회주의에 의한 속박된 국가 소유제가 아니라 자발적인 협동의 제도여야 한다고 주장한다. 그는 자본

모스크바에 아르바트라는 거리가 있다. 우리나라 사람이면 누구나 아는 크렘린 뒤, 아르바트 옆 스타라야 코뉴세나야가라는 조용한 동네는 크로포트킨이 파리의 귀족 주택지구인 생제르망에 해당된다고 한 곳이다(자서전 54). 지금은 크로포트킨가라고 불리는 그 거리 끝쯤에 그의 생가가 그대로 남아 있는데 현재는 팔레스타인 대사관 건물로 쓰이고 있다. 지금의 이스라엘 땅에서 2500년 이상 평화롭게 살다가 어느 날 느닷없이 쫓겨난 팔레스타인 사람들의 나라는 한국을 비롯한 많은 나라들에게 국가로 인정받지 못해 대사관을 두지도 못하여 모스크바에서

신채호는 45세가 된 1925년에 쓴 「낭객의 신년 만필」에서 “이해문제를 위하여 석가도 나고 공자도 나고 예수도 나고 마르크스도 나고 크로포트킨도 났다”라고 하며 석가, 공자, 예수, 마르크스와 함께 크로포트킨을 인류의 5대 사상가의 한 사람으로 보았다. 20세기 초에 아나키즘은 바쿠닌이 아니라 크로포트킨으로 대변되었고, 그것은 지금도 마찬가지이다. 한국에서는 물론이고 20세기 전후에는 범세계적으로 아나키즘은 크로포트킨의 영향하에 있었다. 심지어 신채호처럼 크로포트킨은 성인으로 받들어지기도 한 인격자였다. 남

루쉰, 라오서 등과 함께 중국 현대문학을 대표하는 중국의 아나키스트 작가인 바진(巴金, 1904~2005)은 작가가 20대에 심취한 바쿠닌(巴枯寧, 바쿠닝)과 크로포트킨(克鲁泡特金, 커루파오터진)의 이름에서 지은 필명이다. 바진은 10대부터 아나키즘의 영향을 받았는데, 당시 중국인에게 아나키즘은 바쿠닌과 크로포트킨으로 대변되었음을 그의 이름 짓기에서도 볼 수 있다(이를 한국식으로 고치면 ‘바킨’이 되는데, 나는 크로포트킨의 ‘킨’이 아니라 ‘크’를 따 Bak라고 쓰고

바쿠닌은 미래의 자유 사회에 대해서는 자발적 결사와 자유 연합이라는 가장 일반적인 원칙만을 설명했다. 미래의 사회 조직은 아래에서 위로, 자유로운 결사에 의해, 그리고 코뮌, 지역, 국가, 그리고 마지막으로 거대한 국제적이고 보편적인 연맹이 되고, 토지는 농업 협회와 자본에 의해, 생산 수단은 산업 협회에 의해 점유된다고 보았다.바쿠닌은 새로운 코뮌이 기존의 농촌 코뮌과 다르다고 했다. 특히 러시아의 미르(농민 공동체)에 대해 바쿠닌은 비판적이었다. 러시아 농민들이 토지가 공동체에 속하고 국가에 적대적이라고 느꼈지만, 가부장제 전통