이 글에서는 지난 4월 캐나다 밴쿠버에서 열린 연례 서부정치학회(WPSA: Western Political Science Association) 컨퍼런스에 참여했던 필자의 경험에 대해 소개하고자 한다. 서부정치학회는 미국정치학회(American Political Science Association)나 중서부 정치학회 (Midwest Political Science Association)와 같은 다른 미국 내 정치 학회 컨퍼런스들에 비해 작은 규모로 개최된다.그러나 이와 같은 작은 규모의 학회가 갖는 나름의 장점이 있다. 소규모 학회

원자폭탄이 떨어져 폐허가 됐던 일본 히로시마에서 가장 먼저 새싹을 틔운 식물이 쇠뜨기였다고 한다. 방사능을 피할 수 있을 정도로 땅속 깊숙이 뿌리를 뻗는 탓으로 그만큼 억세고 검질긴 식물이어서 없애버리기 매우 어려운 잡초이기도 하다. 그리고 한 때 우리나라 쇠뜨기가 만병통치약이라는 소문이 돌아 말짱 꺾이고, 뽑혀 씨가 마를 지경이었다. 그러나 지금은 어이없게도 누구하나 눈길을 주는 사람 없이 온 논 밭가에 미어터지듯 아예 쇠뜨기천지가 됐으며 밉상스런 애물단지, 눈치꾼신세가 되고 말았다.]쇠뜨기는 속새과의 양치식물로 양지에 잘 자라는

근래 우리 사회는 과감한 변화와 패러다임의 전환을 요구하는 목소리가 높았다. ‘열린연단: 문화의 안과 밖’(주최 네이버문화재단)은 이런 사회 흐름에 맞춰 지난 4월부터 한남동 북파크 카오스홀에서 34강에 걸쳐 새로운 시대로 도약을 가능케 한 역사적 인물 혹은 작품을 선정해 혁신적 사유를 조명하는 ‘패러다임의 지속과 갱신’ 강연을 진행했다.이번 패러다임 강연은 한국 사회의 또 다른 변화 목소리를 들어보고 앞으로 나아가야 할 길을 묻는 이정표로 삼았다고 할 수 있다. 지난달 25일을 끝으로 3

루만의 논문 모음집 『불투명성의 통제 Die Kontrolle von Intransparenz』가 지난달 13일 출간됐다. 루만 타계 이후 주어캄프 출판사에서 출간된 17번째 저작이다. 이 책은 생전에 발표된 「구성으로서 인식」(1989), 「지능 ‘체계’는 있는가?」(1992), 「인과성의 위험」(1994/5), 「시간과 기억」(1996), 「불투명성의 통제」(1998)의 다섯 논문들로 구성돼 있다. 신간 아닌 신간인 셈이다. 자기지시적인 체계이론으로의 패러다임 전환 이후인 1980년대 이래 루만 이론의 완숙

2017년 올해의 사자성어로 ‘破邪顯正’이 선정됐다. 응답한 1천 명의 교수 중 340명(34%)가 파사현정을 선택했다. ‘파사현정’은 사악한 것을 부수고 사고방식을 바르게 한다는 뜻이다. 파사현정은 불교 삼론종의 기본교의이며, 삼론종의 중요 논저인 길장의 『三論玄義』에 실린 고사성어다. 최경봉 원광대 교수(국어국문학과)와 최재목 영남대 교수(동양철학과)가 나란히 파사현정을 올해의 사자성어 후보로 추천했다. 최경봉 교수는 “邪見과 邪道가 正法을 눌렀던 상황에 시민들은 올바름을 구

사자성어로 올해의 한국사회를 진단한다는 건 흥미로운 일이다. 고색창연한 옛 표현 속에 현실의 문제의식이 웅크리고 있음을 발견할 때, 필자는 세상의 오랜 이치를 새삼 깨닫는다. 이런 깨달음은 낯선 비유를 통해 익숙한 대상의 본질을 새롭게 이해하는 것과 유사하다. 지난 달 올해의 사자성어를 고민하던 때도 그랬다. 과거의 눈으로 현재의 문제를 살피다 보니, ‘파사현정’에서 ‘적폐청산’을 화두로 달려온 한국 사회의 문제의식을 발견할 수 있었다. ‘파사현정’이 떠오르기까지 이틀

2001년 ‘오리무중(五里霧中)’부터 시작해 진행돼온 의 ‘올해의 사자성어’. 근 몇 년간 선정된 사자성어들은 ‘거세개탁(擧世皆濁, 2012)’, ‘도행역시(倒行逆施, 2013)’, ‘지록위마(指鹿爲馬, 2014)’, ‘혼용무도(昏庸無道, 2015)’로 혼란스럽고 암울했던 세태를 그대로 진단했다. 작년에 선정된 올해의 사자성어는 ‘군주민수(君舟民水)’. 백성은 물, 임금은

교수신문사로부터 2017년의 사자성어를 추천해달라는 요청이 왔을 때 필자는 망설임 없이 ‘파사현정(破邪顯正)’을 말했다. 뒤에 알았지만, ‘파사현정’은 이미 이 선정한, ‘2012년 임진년 새해 희망을 담은 사자성어’였었다. 우연의 일치였으나, 이 성어가 올해에도 여전히 유효하다니 좀 씁쓸했다. ‘파사현정’이란 중국 隋의 吉藏이 지은 『삼론현의』에 나오는 용어다. 간단히 말하면 ‘그릇된 것을 깨고 바른 것을 드러냄’

‘外山純霞 松泉外史’―어느 茶匙에 쓰인 글“차카르(chakar)는 본성이 용맹하고 사납다. 그들은 죽어서 집에 돌아오길 원한다. 전장에서의 어떠한 적도 그들을 상대할 수 없다.”(현장 삼장의 『서역기)역사란 알 수 없는 것이다. 아니, 알 수 없는 건 인간사다. 오늘날의 사회주의, 공산주의를 있게 한 칼 마르크스(Karl Heinrich Marx)는 독일에서 태어났다. 자신은 태어나는 지도 모르고, 왜 태어나야 하는지도 모른 채 태어났겠지만, 1818년 5월 5일, 우리나라 어린이날 지구라

필자는 시골에서 농사지은 고향 쌀을 가져다먹는다. 나락 한 섬 치의 쌀을 가을에 택배로 받아 아파트 베란다 구석에 놓아둔다. 그런데 집안에 날뛰는 꼬마나방을 그냥 날파리라 불러왔는데 알고 보니 정확한 생물이름이 화랑곡나방(Plodia interpunctella)이었다. 이것들이 바로 그 쌀자루에서 생기는 나비목, 명나방과의 곤충으로 눈에 거슬려 손바닥으로 때려잡기도 하는데 그때마다 손에 하얀 비늘이 묻어서 어쩐지 께끄름하다. 집사람은 부아가 돋아 살충제를 마구 뿌리려들지만 자지러진 나는 극구 뜯어말린다. 벌레 잡으려다 되레 사람 잡

인류는 정말 기아, 역병, 전쟁을 극복했을까. 그리고 불멸, 행복, 신성에 도달할 만큼 충분한 능력을 확보한 것일까. 과학혁명과 인본주의는 인간을 신적인 계시와 의미로부터 개인의 자유와 경험을 보장해주는 것일까. 인류는 정말 신이 되려는 것일까. 이에 대한 질문과 답변은 『호모 데우스』(유발 하라리, 김명주, 2017.05.19)에서 찾을 수 있다. 이 책의 묘미는 역사적 사실과 과학적 가능성의 균형감을 절대 잃지 않으려는 저자 유발 하라리의 긴장감에 있다.저자인 유발 하라리 히브리대 교수는 우선 인류의 새로운 의제가 도래한 점을

아폴리네르와 그의 친구들(Apollinaire et ses amis), oil on canvas, 130×194cm, 1909. Mus?e Picasso, Paris마리 로랑생(Marie Laurencin, 1883~1956)「마리 로랑생展: 색채의 황홀」, 서울 예술의전당 한가람미술관, 2017.12.9.~2018.3.11.

사람이 견디는데 한계가 있는 게 많다. 다시 말해, 살다보면 인간의 능력으로 어쩔 수 없는 일이 너무도 많다. “매 앞에 장사 없다”, “먹는 거 앞에 장사 없다”, “세월 앞에 장사 없다”라는 말이 있듯 신체적 폭력, 음식의 유혹, 가는 세월 어느 것에도 저항하기가 사실상 불가능하다. 이 중에서도 가장 초라한 것은 맛있는 음식의 유혹 앞에서 갈등하고 번민하는 인간의 애처로운 모습이다. 이까짓 대단찮은 음식의 유혹 앞에 내가 무릎을 꿇어야 하나? 인간으로서의 자존심을

얼어붙은 달그림자 바다위에 자고한겨울에 거센 파도 모으는 작은 섬생각하라 저 등대를 지키는 사람의거룩하고 아름다운 사랑의 마음을(「등대지기」 中)넉넉한 곳, 가진항‘등대’를 생각하면 머릿속에서 하나의 장면이 그려진다. 넓은 바다 위 외롭게 보이는 작은 섬 위에 서 있는 등대. 거친 바람에 일어선 바다의 파도는 등대를 덮치듯 달려온다. 등대지기는 무섭게 다가오는 파도를 바라보며 고고히 서 있다. 혼자서 등대를 지키는 그 사람은 얼어붙은 달그림자를 흩어버리는 파도를 보며 어떤 생각을 하고 있을까?괜스레 감성적이 된

"시대변화에 어떻게 대응하느냐 관건" 질문은 2015년과 동일했다. 출판부 독립 여부, 편집 실무자수, 근속년수, 업무 만족도, 대학출판부의 발전 가능성, 개선점 등을 물었다. 2년 전과 다른 점이라면, 대학을 둘러싼 환경 변화에 편집자들이 좀더 민감하게 반응하고 있다는 것이다. 대학 안팎에 불어 닥친 학령인구 감소가 결국 대학 재정을 위태롭게 하고, 다시 이것이 대학출판부 지원 축소로 이어질 수 있다는 생각이 깔려 있었다.대학출판부 실무 편집자는 적게는 1명에서 많게는 27명까지 다양했다. 그러나 1명이라고 하더라도 편집 일을 2