연구는 사람이 한다. 이 단순한 명제가 쉬이 잊혀지는 세상이다. 사실 세상이 지금껏 보아 온 연구자의 모습에는 이 세상 사람 같지 않은 비범함이 있었다. 지치지 않는 강철 같은 체력을 지녔거나, 허약하나 비상한 지능을 가졌다. 독신이거나, 가족이 있더라도 함께 하는 시간이 드물었다. 우리에게 주어진 예시가 이러하니, 우리 상상 속 과학자를 ‘평범한 사람’으로 생각하는 건 당연히 어렵다. 골방에 틀어박혀 사는, 머리가 산발인 과학자는 떠올릴지 몰라도, 아침마다 만나는 평범한 옆집 이웃을 과학자로 상상하기는 힘든

걷는다는 것이 무엇일까? 그냥 걸으면 됐지 ‘걷는다는 것이 무엇인가’를 왜 묻느냐는 분도 있겠지만, 쓸 데 없는 질문을 잘하는 사람들이 철학하는 사람들이니만큼 널리 양해 바란다. 쓸 데는 없지만 가장 요긴한 물음일지도 모른다.이런 비유가 어떨까? 사실 서양전통에서 미학(aesthetics)은 감정(aesthesis)라는 그리스어에 어원을 두고 있고 이성이 아닌 사람의 감정을 따져보자는 것인데, 일반인은 그저 작품에 감동하면 되지만 철학자는 ‘우리는 왜 감동을 받는가’를 물어야 한다. 감동하

독일의 작가 프란츠 카프카를 두고 실존주의의 선구자니 부조리 문학의 원조니 말들이 많다. 하지만 일렁거리는 혼돈의 문체 그 바닥을 찬찬히 들여다보노라면 이 분이야말로 가난한 자와 약자와 소외된 자의 진실한 대변자임을 알 수 있다. 그의 작품 중 하나인 .어느 날 아침 깨어 보니 출장 영업사원 그레고르는 자신이 한 마리 갑충으로 변해 있는 걸 발견한다. 이게 꿈인가 현실인가. 인간이 하룻밤 새 벌레 안에 갇힌 거다. 그러나 의식은 멀쩡하게 살아 있다. 인간의 외관을 그대로 가진 가족이 오히려 더 허둥댄다. 그렇다면 어느 쪽이

“대학과 교직사회가 불투명해지고 있는 상황에서 교직원공제회 가입이 꼭 필요합니다.”차성수 한국교직원공제회 이사장이 대학 교수 및 교직원들에게 전하는 말이다. 차분하고 담담한 어조 속에 안타까움이 묻어 있다. ‘공제회 가입은 선택이 아닌 필수’라는 인식을 공유하고픈 마음이 강했기 때문이다.“교사로서의 삶은 아이들을 가르치는 영역도 있지만 교사 개인으로서의 삶도 중요합니다. 60세 이후 교사 활동이 아니라 한 개인으로서의 삶을 좀더 풍요롭게 하는 것이 필요합니다. 더구나 대학도 임금

합리적 계산 능력을 가진 인류는 어떤 유기체보다도 이기적 생명체이다. 이기적 개체는 이타적 개체를 이긴다. 하지만, 이기적 집단은 이타적 집단을 결코 이길 수 없다. 인류는 이기적 개체들이 모여 가장 크고 강력한 이타적 공동체를 형성한 종이다. 인류가 그럴 수 있었던 요인은 국가, 민족, 공화국, 제국과 같은 정치공동체에 사는, 아리스토텔레스가 말했듯이 “본성적으로 폴리스적인 동물”이기 때문이다. 아리스토텔레스는 인간은 폴리스 안에서만 자신의 본성을 실현할 수 있고, 자신을 완성시킬 수 있다고 보았다. 그런데

윤지관 (덕성여대, 영문학)교수란 누구인가 라는 물음은 해묵은 것이지만 대학의 위기가 깊을수록 더 절박한 의미를 띠게 된다. 교수는 기본적으로 대학에 소속된 학자이자 교원이다. 그렇지만 그 외에도 여러 얼굴을 가지고 있어서 그 정체성을 단일하게 규정하기는 어려울 법하다. 사회적으로는 지식계층의 중요한 일부고 전문지식을 활용해 사회활동에 참여하거나 국가의 운영에 개입하기도 한다. 국가의 이념을 뒷받침하는 이데올로그이면서도 어느 집단보다도 더 강력한 비판세력이기도 하다. 때로는 스승으로 불리기도 하지만 평범한 직장인이자 생활인이기도 하

중국을 어떻게 보아야할까? 미래기술을 선도하는 국가로 나가고 있다고 보아야 할까, 아니면 미국같은 선진기술국가의 뒤를 쫓거나 모방하는 국가로 보아야 할까. 이에 대한 정확한 대답을 내기는 어렵다. 다만 언론을 통해 혹은 객관적인 수치를 통해 중국의 기술이 꽤 높은 수준에 도달했다는 것은 알 수 있다. 이러한 기술발전은 해외인재 유치, 선진국가 기술 벤치마킹, 중국정부의 교육과 과학 우선발전 전략 추진 등 여러 가지 원인이 있다. 그중에서도 중국 대학 내에 설립된 사이언스파크는 중국기술발전의 원동력이 되고 있다.대학사이언스파크는 중국

필자가 국가 및 자본의 통제와 지배에 맞서는 새로운 사회의 패러다임으로 제기되고 있는 커먼즈(commons)를 현금의 대학문제와 관련지어 논의해볼 필요가 있다고 보는 것은 이 때문이다. 커먼즈는 일차적으로 공유지를 일컫는 말이고, 이 공유지는 서구의 역사에서 울타리치기(enclosure)를 통해 구획되고 사유화되면서 근대적인 자본주의 시대에 점차 소멸되거나 소멸의 위험에 처해 있는 것으로 이해된다. 그러나 최근 들어 공유와 ‘함께하기’를 특성으로 하는 커먼즈 패러다임은 단지 자연자원만이 아니라 사회의 여타 부문

자신 있게 나의 길이라고 말하고 싶고 그렇게 믿고 돌아보지 않고 후회도 하지 않고 걷고 싶지만 아직도 나는 자신이 없네. 나는 왜 이 길에 서있나, 이게 정말 나의 길인가, 이 길의 끝에서 내 꿈은 이뤄질까.-길 god- 박사학위를 받기까지 많은 후배들을 만나왔고, 중도에 이 길을 포기하고 나갔던 후배들을 보면서 내가 이들을 위해 가슴에 와 닿는 얘기를 못해준 건 아닐까, 그들이 이 길을 지속할 수 있도록 과연 최선을 다해 응원과 용기를 북돋아 줬을까, 분명 잘 할 수 있는 친구들임을 알고 있었는데 결국 그들을 잡지 못했던 내 자신

재직 중인 대학에서 이번에 처장 직을 맡게 되었다. 대학 행정보직을 맡는 것이 지난 18년 근무기간 동안 이번이 네 번째이다. 일감이 많은 직책을 맡을수록 단점이 많다. 원래 교수라는 진로를 선택한 주된 목적인 차세대 교육과 후학 양성을 상당부분 포기할 수밖에 없다. 게다가 실험실 공동연구 같은 체계적 지원이 없는 인문사회계 교수들은 연구도 거의 내려놓아야한다.행정보직이라는 것이 과연 교수로서 연구와 교육을 제쳐놓으면서까지 맡을만한 가치가 있는지 매번 의구심이 든다. 그럼에도 고심 끝에 또 다시 행정을 맡게 된 데는 이유가 있다.

역사와 사회를 바라봄에 있어 두 가지 상반된 시각이 존재한다. 보수와 진보이다. 두 가지 개념을 학술적으로 정의하고 특징을 설명하는 것은 간단한 문제가 아니기 때문에 상식적인 차원에서 접근해 보고자 한다. 현재는 과거의 노력과 희생의 산물이고, 꽤 바람직한 모습이기 때문에 전통을 중시하고 현재의 질서를 유지해야 한다는 입장이 보수이다. 반면에 현재보다는 미래에 더욱 바람직한 사회를 만들 수 있다는 비전을 갖고 지금의 모습을 변화시키고자 지속적으로 노력하는 입장이 진보라 할 수 있다. 두 가지 이념 어느 것이 우월하지 않다. 새가 날

봄 학기 개강으로 대학 캠퍼스는 그 어느 때보다 생동감이 넘친다. 특히 대학을 입학한 새내기들이 새로운 강의실을 찾아 동분서주하는 발걸음은 더욱 대학 캠퍼스를 역동적이게 한다. 아직 대학의 일상에 길들지 않은 새내기들의 자기정체성 모색이 가장 활발한 시간이다. 뭔가 모를 기대감과 가슴 벅참으로 대학 캠퍼스를 누비고 있다. 이들의 가슴에 대학은 어떤 희망의 등대를 세워줄 수 있을 것인가? 이것이 이제 대학생활을 시작하는 신입생들에게는 가장 절실한 문제이다. 즉 대학들은 미래를 꿈꾸는 신입생들을 위한 교육 프로그램을 제대로 설계하고,

‘학문후속세대의 시선’ 원고 요청을 받고 어떤 말을 해야 할지 고민하다가, 필자가 어린 시절 꿈꾸던 것과 현재 나의 전공 분야로서 남들에게 감동을 줄 수 있는 것에 대해서 이야기하고자 한다. 필자는 어린 시절부터 고된 훈련을 계속해 온 탓에 말로 설명하지 않아도 발을 보면 알 수 있는 흔적들이 아직도 남아 있다. 그런데 그러한 훈련의 결과가 오늘날까지 이어져서 지금 내가 잘하고 싶은 것이 되고, 이와 관련된 직업군을 선택하게 되리라고는 상상치 못했다. 필자는 어린 시절부터 부모님의 희생과 헌신 없이는 할 수 없

강사법 사태와 대학 구조조정 문제가 맞물려 파장이 확산되고 있는 가운데 그동안 대학 문제에 천착해온 윤지관 교수(덕성여대 영문과)가 최근 한국대학학회 학술대회 ‘커먼즈 이념과 사립대학의 소유 문제’에서 발표한 내용을 2회에 걸쳐 싣습니다.“사립대학은 누구의 것인가”라는 질문은 도전적으로 들리지만 그만큼 학문적인 것으로 여겨지지 않는 불이익을 감수해야 할 법하다. 사립대학의 소유 문제는 재산권에 관련된 만큼 일차적으로는 법적인 사안이지만, 법의 차원에 그치지 않는 사회적, 정치적, 문화적 사

전직대통령예우법이 존재함으로써 유발되고 있는 첫 번째 문제점은 전직대통령예우법을 근거로 제공되고 있는 예우 수준이 너무 과도하다는 점이다. 전직대통령은 현직이 아니므로 대통령직무 수행에 따른 응분의 보수를 지급해야할 이유가 없다. 그럼에도 불구하고 연금이라는 이름으로 대통령 보수연액의 100분의 95를 지급하는 것은 불로소득이라 할 수 있다. 더군다나, 전직대통령이 사망하였는데, 유족에게 여전히 대통령 보수연액의 70%를 지원한다는 것도 매우 합리적이지 못하다. 특히 연금에는 상속세, 증여세, 소득세 등 세금도 부과되지 않고 있다.

미세먼지 저감 조치라는 국민적 위기감이 주는 강제성에 편승하여 차를 버리고 걸어서 출근하였더니, 주야장천(晝夜長天) 걸어 다니던 예전 생각이 새롭다. 스마트폰 앱도 없던 시절이라서 손 플래시와 머리 플래시를 군인이나 광부처럼 들거나 걸치고 다녔다. 산으로 들로. 역시 걷는 것은 생각을 정리하는 가장 좋은 방법인 것 같다. 그래서 아리스토텔레스의 소요학파가 나왔나보다. 소요(逍遙)라는 말은 비록 장자에서 나왔지만.찬바람 덕분에 미세먼지가 없어져 오랜만에 맑은 하늘을 본다. 20여 년 전 중국 심양대학의 교수가 서울의 하늘을 보면서 &

세계 가톨릭 사제 수가 10년 새 처음 줄어들었다는 통계가 지난 6일 발표됐다. 가톨릭은 현재 전 세계 신자 수가 13억을 웃도는 거대 종교다. 여기서 가톨릭이라는 말이 가진 정확한 뜻은 무엇일까. 그리고 왜 가톨릭이라는 말을 쓰게 됐을까?영어 사전에서 가톨릭(catholic)이라는 단어는 ‘보편적인(공번된)’이라는 뜻으로 풀이돼 있다. 하지만 가톨릭이라는 말이 천주교를 의미하게 되기까지의 과정은 생각보다 간단하지 않다. 지난 1990년 예수회 소속 학자 월터 옹은 라는 잡지에 가톨릭 고등고육에 대해

‘중고등학교 다닐 때가 편했다.’ ‘학부생 때가 즐거웠다.’ 대학원생활을 보내며 수 없이 생각해본 말이다. 대부분의 사람들이 그렇겠지만, 필자의 중고등학교 시절과 학부생 시절은 앞에 놓여진 길을 따라 마냥 걷는 것과 같았다. 물론, 그 길의 풍경과 험난함은 그때그때 달라지긴 했지만 주어진, 그리고 다음 지점이 보이는 길을 가는 것은 변함이 없었다. 학부과정 1년이 지나며 군대복무를 결정해야 할 즈음에는 마냥 연구자가 멋져 보였고, 그래서 군대도 가지 않고 시간을 보내며 대학원에 진학했다.