▲박홍규 논설위원 영남대 21세기에 대한 기대는 민족과 민주를 향한 대개혁이었다. 그러나 최근 노대통령의 방미 이후 외교노선의 대변신과 함께 개혁노선의 대급변이 초래되고 있다. 먼저 주체적이고 평등한 대미관계를 수립하겠다고 약속한 것을 저버리고, 미국의 대북 선제공격을 위한 군사력 강화에 동의해 한반도의 전쟁위기를 부채질한 굴욕 외교에 앞장서고 있다. 국익

윤형숙목포대·문화인류학‘21세기는 문화의 세기’, ‘문화경쟁력이 국가경쟁력’이라는 말을 요즘 흔히 듣는다. 이런 시류를 타고 문화를 연구하는 인류학이라는 내 전공분야도 드디어 빛을 보게 되지 않을까 은근한 기대를 가져 본다. 다른 한편 문화산업의 원료로서의 문화가 지나치게 강조되고 문화연구의 본질적인 목적과 의미가 실종돼 가는 것이 아닌가 하는 우려도 하게

인간이란 참 희한한 동물이구나 새삼 느낄 때가 있다. 야생동물의 다큐멘터리를 보고 있노라면 특히 더 그렇다. 예컨대, 거의 모든 야생동물의 수컷들은 발정기가 되면 문자 그대로 사생결단으로 싸운다. 이긴 수컷은 암컷들을 독차지하며 자신의 우수한 유전자를 퍼뜨림으로써 무리의 생존능력을 향상시킨다. 반면, 인간은 어떠한가. 모든 인류사회에서 짝짓기의 기본은 일부

고등학교 시절 나는 시쳇말로 ‘범생’이 아니었다. 그렇다고 별난 말썽꾸러기도 아니었지만, 학생주임의 눈엔 분명 ‘문제아’로 보였을 것이다. 보충수업 시간이면 우리 3인방은 일찌감치 가방을 챙겨 학교를 탈출하곤 했다. 몰려가는 곳은 늘상 집 뒷산의 ‘왕바위’였다. 소주를 마시고 담배를 피우며 우리는 이슬이 젖도록 밤을 지샜다. 캄캄한 밤 뿌연 별빛 속으로 김

한문학과 외국문학을 전공하는 지인들을 만날 때마다 질문하는 게 하나 있다. 박지원을 읽고 싶고 브레히트나 벤야민의 全作을 읽고 싶고 라캉과 프레드릭 제임슨의 저서들을 읽고 싶은데 왜 아직 제대로 번역되지 않았는가에 대해서다. 그들은 각기 자신의 전공 세계에서 나름대로 인정받고 성실하게 학문에 정진하는 세대이면서도 딱히 명쾌한 답변을 주지 못한다. 한 젊은

學人으로서의 내 삶은 모순에 가득차 있다. 내가 깊이 천착하고 있는 말들은 확신의 깊이를 가지고 있다. 그러나 그 말들과 세계를 지배하고 있는 말들의 간극은 점점 더 멀어진다. TV를 봐도, 라디오를 들어도, 인터넷을 돌아다녀 보아도, 어디에도 내 가슴에 깊이 내려와 고이는 말들은 없다. 무수한 말들, 말들. 나는 이따금 내가 귀머거리이거나 벙어리라는 생각

오월은 참으로 찬란하다. 신록이 뭉게구름처럼 피어오른 오월이야말로 계절의 여왕임에 틀림없다. 그러나 우리에게 오월은 마냥 아름다운 계절만은 아니다. 1980년대 중반에 대학에 들어간 나는 첫봄을 아주 괴롭게 보냈다. 매일같이 열리는 집회며 시위를 쫓아다니느라 늘 피곤하기도 했지만, 그러나 더욱 힘들었던 것은 육체적 피로가 아니라 정신적 고통이었다. 그 봄에

화물운송업 화물연대의 파업이 끝났다. 노정교섭이 타결돼 파업이 끝났지만 구체적인 교섭과제는 여전히 남아 있다. 또 중앙교섭형태의 노사교섭이 시작됐으므로 화물운송업의 불안정이 말끔히 해소된 것은 아니다.화물연대의 구호가 ‘물류를 멈춰 세상을 바꾸자’인데 세상을 바꾸지는 못했지만 세상을 뒤흔든 이번 파업으로 약간의 국가경제적 피해가 있었지만 필자 개인에게는 큰

언제까지 이런 후진성을 끌고 갈 것인가. 순치되지 않은 원색적인 감정이 곳곳에서 폭발하고 있다. 다른 사람의 의견과 감정은 아랑곳하지 않고 오로지 자신 만의 것이 옳고 바르다는 유아독존적인 사고가 사회 곳곳에 흘러넘치고 있다. 이러고도 법치 국가인가 싶은 일들이 요즘 들어 부쩍 더 많이 일어나고 있는 것 같다.독재에 항거하기 위해서, 그리고 무소불위의 不正

전북의 어느 대학에서 핵폐기물 처분장과 양성자가속기 유치를 논의하기 위해 총학장단 회의를 열었다가 고창지역 주민들에게 곤욕을 치뤘다. 대학에서는 정읍에 들어서기로 예정된 방사선 연구소와 더불어 고창에 핵폐기장이 들어오고 이와 함께 양성자가속기까지 따라오면 대학발전에 크게 도움이 된다고 판단한 것 같다. 방사선 연구시설이나 양성자가속기가 생기면 대학의 연구자

지난 4월초 교육인적자원부는 대통령에 대한 업무보고에서 ‘국민의 신뢰회복’을 위해 ‘과감한 자기혁신’을 단행할 것임을 천명했다. 신뢰회복을 언급하는 것은 교육당국에 대한 불신의 목소리를 인정했다는 것이며, 자기혁신을 하겠다는 것은 환골탈태한 새로운 모습을 보여주겠다는 의미로 들리기 때문에 반가운 일이라 할 수 있다. 그러나 안타까운 점은 이러한 결의가 그리

노무현 대통령이 신임 장관들에게 임명장을 수여하는 자리에서 대통령과 장관간의 거리가 화제가 된 적이 있다. 그 거리를 과거보다 줄였다. 거리가 넓으면 장관들이 고개를 지나치게 숙여야 하기 때문이다. 그게 권위주의적인 관행이라는 인식에 공감대가 형성됐다. 사소한 것 같지만 거리와 공간의 정치학은 사실 그런 의례에서 확인되고 강화되기 마련이다. 나는 여전히 몇

인정하건 말건 우리는 이제 세계화의 시대에 살고 있다. 세계화의 시대에 사람들이 듣기 싫어할 비난 중의 하나는 자신이 문화편향적 생각을 한다는 지적일 것이다. 어느 특정 문화권의 관점에서만 세상을 보고, 다른 문화의 관점을 부정하거나 인정하려 들지 않는 것이 문화편향적 사고이다. 어느 한 국가가 다른 국가의 종교관과 세계관을 부정한다거나, 이공계 교수가 인

“우리는 아테네가 다른 도시를 모방하는 것이 아니라, 오히려 다른 도시들의 모범이 되게 만들고자 한다.” 고대 희랍의 민주주의를 꽃피게 한 정치가 페리클레스가 한 이 말을 오늘 되새기고 싶다. 다원적인 세계 질서를 미국의 힘과 가치관 아래 제압하면서 최소한 부시 행정부는, 역대의 패권 국가들을 모방하는 것이 아니라 정보화와 세계화 이후 신사회 질서의 ‘모범

북한 핵문제가 먹구름을 드리우면서 이 문제를 어떻게 인식해야 하는가에 대한 혼선이 많다. 이와 관련해 지식인들이 챙겨야 할 의무가 있다. 나는 이 문제를 이미 ‘월간통일’ 4월호 지면을 통해 길게 지적한 바 있다. 그럼에도 불구하고 거듭 재론하는 것은 지식인 사회의 책무를 기대해서다. 예를 들어, “한국사회가 너무 평온하다”라고 지적하는 일부 외국언론들이

오늘날 한국의 대학에서 ‘스승’은 아주 시시한 화두의 하나다. 아무도 말하고 싶어하지 않는다는 점에서 그것은 금지된 어휘의 하나이기도 하다. ‘스승’이 금기의 언어가 된 것은 우리에게 교육은 있고 스승이 없기 때문인가, 교육이 없기 때문인가. 그들은 되살려야 할 패러다임인가, 시대착오인가. 지금 대학을 채우고 있는 그 많은 교수들은 누구란 말인가. 지난 반

요즘 교육대학교에는 특별한 학생이 많다. 고등학교를 졸업하고 곧바로 대학에 입학한 학생과 달리 다른 대학을 다니다가 편입한 학생들이 아주 많아졌다. 종합대학에서 교직과목을 이수한 늙은(?) 학생들이 중등교사가 되지 못하고 이런 저런 세상 경험을 하고 난 후 교대에 들어온 편입생이 전체 학생의 20% 내지 25%가 된다. 석사학위를 마친 학생이 있는가 하면,

학교 가는 길목에 떡장수가 있다. 간식거리가 마땅찮아 가끔 인절미를 사곤 한다. 언제부턴가 이렇게 빵보다는 떡에 손이 더 간다. 어릴 때는 고기도 기름에 튀긴 것이 좋았는데, 요즘은 찌거나 삶은 것이 더 낫다. 음식에 대한 기호가 바뀌는 것은 나이 드는 징표일 것이다. 요즘같이 젊음과 정력이 숭상되는 시대에 ‘나이를 먹는다’는 느낌은 아뜩한 두려움을 동반한

피나 바우슈가 이끄는 독일 부퍼탈 탄츠테아터가 ‘마주르카 포고’로 두 번째 내한 공연을 가졌다. 3년전 ‘카네이션’을 통해 무용극이라는 새로운 장르를 한국 관객에게 선보였던 탄츠테아터는 이번에는 무용과 영상의 만남이라는 형식으로 우리 관객에게 포르투갈판 삶의 환희를 정열적으로 전해 줬다.현대 예술에서 피나 바우슈는 로버트 윌슨 등과 함께 복합장르화, 탈장르

“중소기업가가 기업을 하는 이유는 먹고살기 어렵고, 또 마땅히 달리 배운 일도 없기 때문이다.” 분노가 협박으로 이어진다. “당신 제 정신으로 그 글을 쓴 게 맞습니까? 중소기업 사장들 면전에서 이런 소리를 했으면 아마도 뺨을 맞았을 거요.”‘여러 측면에서 문제가 많은 산업연수제(연수취업제)를 하루빨리 폐지하고 고용허가제나 노동허가제로 가야 한다’는 나의