베를린 장벽의 붕괴와 동서독 간의 화폐ㆍ경제ㆍ사회통합, 그리고 통일은 한국민들에게 하나의 충격이었고 부러움이었으며 희망의 메시지이기도 했다. 호재를 만난 한국의 언론들은 독일 통일의 진행 과정과 관련된 사건들을 생중계하듯 보도하면서 나름대로의 분석과 평가를 덧붙이기도 했다. 그러나 시간이 가면서 감성적인 표현들은 사라지고 우리의 냉엄한 현실을 되돌아보기 시

노블리스 오블리제는 상류사회 즉 귀족계급의 도덕적 의무와 책임감을 뜻하는 말이다. 유래는 초기 로마시대에 왕과 귀족들이 평민보다 솔선수범하고 절제된 행동으로 국가의 초석을 다진 것에서 시작됐다. 현재도 왕족과 귀족이란 계층이 존재하는 유럽국가의 귀족은 그들이 누리는 해택만큼의 의무가 지워진다. 실제, 영국의 여왕 엘리자베스2세 역시 2차 대전 당시 장교로,

내가 존경하는 선배 교수로 金雲泰 선생님이 계셨다. 내가 그 분을 존경하는 이유는 그 분께서 80세가 넘어서 돌아가시기 얼마 전까지 학회에 나오셔서 논문을 발표했기 때문이다. 나는 그분께 가르침을 받은 바는 없지만 나는 늘 그 분을 마음의 사표로 생각했고, 나도 저 분처럼 노년을 보내고 싶다고 다짐했다. 나는 정년퇴직을 하고서도 논문을 써야 한다고 생각했고

2010년 10월 3일 독일은 통일된 지 20주년을 맞이해 대대적인 축하행사를 벌이고 있다. 20주년 기념연설에서 독일 대통령은 서로 다른 생활설계와 다양성을 인정 및 존중할 것을 새삼스럽게 강조했다고 한다. 이에 즈음해 필자 자신을 되돌아보게 됐으며, 또한 우리가 살고 있는 사회와 국가, 그리고 한반도의 장래를 다시 생각해 보게 됐다.필자가 독일로 유학을

한국은 정치와 경제의 영역에서 특별히 남자의 텃세가 매우 센 나라이다. 여자가 아무리 많이 배우고 뛰어난 능력을 가졌어도 이런 곳에서 높은 자리에 오르는 일은 매우 어렵다. 정부, 국회, 법원, 기업 따위에서 여자가 남자의 텃세를 이기고 높이 오르는 일은 가뭄에 콩이 나는 일과 같다. 한국의 남자들이 남자로서 텃세를 부릴 수 있도록 힘을 실어주는 곳의 하나

왜 법의 지배인가. 법인란 무엇이기에 우리는 법의 지배를 받아들여야만 하는가. 왜 법이 명하는 바가 무엇인지에 따라 우리들의 운명이 엇갈려야 하는가. 금세기에 들어서면서 대내외적으로 법의 지배에 대한 관심이 늘고 있다. 국내외 학계, 정치계, 언론계, 시민사회, 국제 무대에서 법의 지배를 강조하거나 법치주의 원리에 공감하는 소리가 커지고 있는 것이다. 법의

지난 2007년 해외 박사후연수에서 돌아오자마자 인문한국사업 HK연구교수 모집에 지원해서 임용이 된 이후 나는 지금까지 3년 가까이 고려대 민족문화연구원(민연)에서 근무를 하고 있다.웬만한 인문학 연구자라면 민연에 대해 아는 바가 적지 않겠지만, 당시에 나는 민연이 한국학 연구소 중 하나라는 것만 알고 있었을 뿐 그밖에는 아무것도 몰랐다. 한국학 연구의 흐

이른바 강단을 벗어난 ‘길 위의 인문학’이 성황일 때, 역설적으로 대학을 중심으로 한 제도권에서의 인문학은 여전히 고사 직전에 놓여 있다. 2006년 인문학 위기 선언의 직접적인 계기는 대학의 인문학이 처한 객관적인 상황에 따른 것이었다. 현대 자본주의 사회에서 실용적으로 사용될 수 있는 학문에 비해 인문학은 너무도 열악한 처지에 놓여

근래 音景이란 개념을 사용해서 박태원, 이효석 등의 문학을 해석한 연구성과가 국문학계에 나왔다. 음경이란 Sound-Scape의 번역어로, 소리로 조성된 환경이라고 해석할 수 있다. 여기서 흥미로운 점은 일제강점기 후반의 도시에서 형성된 소리의 환경이 문학 속에 반영되는 양상과 이에 대한 분석으로 작품의 의미뿐 아니라 당시의 문화 환경까지 구체화할 수 있다

30여년 넘는 세월동안 교육과 학문의 길을 걸어온 후 정년퇴직한 필자는 여러 가지를 생각해 본다.먼저, 중국여성사 전공자로서 아시아 각국 학자들과 어깨를 겨룰 우리 여성학자들의 조직화와 공동연구는 다음세대의 젊은 여성학자들이 해야 할 몫이지만, 그 밑그림을 그려주고 씨앗을 심는 일에 계속적으로 협조해 나가야 할 일이 필자의 작은 몫이라 생각하고 있다. 그

한국사를 주제적으로 연구하는 내재적발전론의 대표자라는 기치를 내건 ‘조선후기 자본주의맹아론’의 세례를 받으면서 한국사 공부길에 들어선 지 30년이나 됐다. 그리고 운 좋게 모교인 ‘지방대’ 선생이 된 지도 20여년이나 됐다.처음엔 조선후기 상업사 연구에 주력했다. 90년대에 들어와서 주변국과의 관계 속에서 조선을

우리 사회에서는 ‘진실이다, 도덕성이다’하며 매서운 칼날을 들이대는 현상들이 광풍처럼 지나가 버리곤 한다. 그럴 때마다 하늘을 우러러 한 점 부끄러움이 없이 살아가려고 노력하는 우리들은 과연 어떤가를 다시 한번 생각하게 된다. 우리는 가정과 학교에서의 교육을 통해 진실되고 도덕적으로 올바른 삶을 살려고 한다. 이런 태도는 남녀노소 따로

5년 전 지리산 실상사에 주석하던 도법 스님은 ‘오늘 우리들에게 ‘지리산’ 그는 누구인가? (중략) 반드시 우리 모두 돌아가야 할 생명의 고향, 역사의 고향, 삶의 고향길이다’라고 말한 바 있다. 남북의 분단으로 백두산이나 금강산을 마음대로 갈 수 없는 처지의 우리로서는 한번쯤 꼭 가고픈 산이 바로 지리산일 것이다

1980년대 말 영국에서도 교육개혁 문제가 논란거리였다. 교육개혁에 관한 보고서가 두 차례 작성됐는데, 그 과정에서 의회 조사위원회 일부 인사가 우리나라도 방문했던 모양이다. 보고서에는 한국의 초중등 교육을 높게 평가하는 내용이 포함돼 있다. 오래 전에 읽은 터라 그 내용이 무엇이었는지 정확하게 기억하지는 못한다.보고서는 한국의 교육, 특히 초중등교육의 성

지금 우리의 학문연구는 자유로운가. 이는 학문의 본질인 자유가 제대로 실현되고 있는가 라는 질문과 같다. 나는 결코 아니라고 답한다. 현재 대학구성원들이 관여하고 있는 많은 연구들이 직간접적으로 자본의 논리와 국가의 정책과 무관하지 않기 때문이다. 특히 대형국책사업인 경우, 학문 연구의 영역과 내용은 국가 정책에서 결코 자유롭지 못한 것이 현실이다. 이는

미셀 푸코의 지적처럼, 각각의 시간(역사)과 공간을 초월해서 이 세상의 모든 “지식과 권력은 상호보완적이다.” 오늘날의 대학과 학문의 구조조정에 대한 문제는 근본적으로 대학에서 생산하는 지식과 지배 권력이 상호보완적이지 않다는 점에 있다. 조선시대에 생산된 유교적 지식이 유교의 지배적 권력과 상호보완적이었던 것과는 달리, 혹은 고려시대

‘상지대 사태’의 끝이 보이지 않는다. 사립대의 지배구조 정립과 관련해 사학분쟁조정위원회가 스스로의 임무를 제대로 자각하지 못하고 있기 때문이다. MB정부는 교육부문의 중요성에 대해 역대 어느 정권 못지않게 큰 소리를 내왔다. 특히 이명박 대통령은 올 2월 정권출범 3년차를 맞으면서 올바른 교육을 위해 ‘교육비리’

서거석 현 전북대 총장(56세,법학,사진)이 지난 15일 열린 전북대 총장선거에서 가장 많은 표를 얻어 연임에 성공했다. 서거석 현 총장은 1차 투표에서 459.86표, 2차 투표에서 539.01표(52%)를 얻어 490.98표(47.3%)를 얻은 한병성 교수를 앞섰다.서거석 현 총

“소득이 있는 곳에 세금이 있다”고 했던가. 이 말은 봉급날마다 꼬박꼬박 빠져나가는 엄청난(?) 세금을 물끄러미 바라만 볼 뿐 어찌해볼 도리가 없는 우리 소시민들을 세뇌시킨 警句이기도 했다. 그런데 이제는 “저작물이 있는 곳에 저작권이 있다”는 말이 더 회자되는 모양이다. 심지어 대학에서 수업목적으로 사용하는 저작

지난 8월은 ‘경술국치’ 100년이 되는 달이었습니다. 이날을 깊게 반성하고 성찰하는 목소리가 학계를 넘어 시민사회에서까지 쏟아졌습니다. 제2차 세계대전 이후 식민지에서 해방된 나라 가운데 오늘날 우리가 살고 있는 대한민국만큼 역동적으로 성장한 나라를 어디서 찾아볼 수 있을까요. 이와 같은 성장의 동력은 민족적 특징에서도 찾을 수 있지