▲1975년 송광사 불일암에서 법정스님과 함께 © 1973년 4월 '씨알의 소리' 3주년 기념호에는 '아이레노포이오이'라는 희랍어 제목의 함 선생님의 글이 실려 있다.

허만우 교수 (경일대·섬유패션학부)내 전공은 간단히 말해 ‘섬유가공’이다. 몸에 불편하거나 인체에 해가 될 수도 있는 섬유의 성질을 편안하고 해가 없도록 가공해, 섬유의 부가가치를 높이는 방안을 강구하는 학문이다. 섬유의 구김이나 수축을 방지하는 일에서부터 의복 또는 실내 내장재 및 침구류 등에 사용되는 섬유에 새로운 성질을 부여하거나, 섬유 자체의 성질을

물이 고이면 반드시 썩게 마련이다. 모더니즘이 그랬듯, 해체도 지배적인 예술양식으로 정립되면서 해체의 원래적 특성을 잃어버리는 경우가 많다. ‘해체주의’라는 자기 틀에 갇혀버리는 아이러니는 해체주의적 작품들의 패턴화, 특권화, 획일화의 경향으로 나타나고 있다.미술 쪽에선 ‘실험성’을 모토로 젊은 작가들이 너도나도 해체주의적 작품을 표방하고 있다. 이준 삼성

인생 80을 바라보는 나이에 평생 경험해보지 못한 국가미증유의 비상사태, 즉 '대통령 탄핵안'이 국회에서 가결되어 대통령의 권한을 국무총리가 대행하게 되는 헌정사상 초유의 비상사태를 목도하면서 제일 먼저 생각나는 분이 함석헌 선생님이었다.답답한 마음에 지금 선생님이 살아계신다면 무슨 말씀을 하실까 라는 생각이 앞섰다. 그래서 선생님의 글을 살펴보았다. 물론

김인섭 교수(숭실대 문예창작학과)아직도 기억에 남는 학창 시절의 몇몇 스승의 강의부터 소개하고자 한다. 학부 신입생 때, 기독교 관련 교양필수 과목을 목사님이신 교수님께 들은 적이 있다. 독실한 신자로 보이는 학생 몇몇을 제외하곤 모두들 마지못해 듣고 있어, 수업분위기가 가라앉을 대로 가라앉아 있었다. 교수님은 이런 상황에도 개의치 않고 흐트러짐 없이 당신

지난 1997년 대구지역에 ‘동양사회사상 雜談會’라는 특이한 모임이 결성됐다. 국내 사회학 분야가 전적으로 서구학문의 지배 아래 연구돼왔다는 갑갑함을 떨쳐 버리고, 우리 고유의 사상과 방법론이 필요하다는 문제의식을 이 지역 사회학자들이 터놓고 얘기하게 된 것. 여태껏 당연시해왔던 지식의 정당성을 의심하고 따져보고자 스스로에게 메스를 든 것이다. 이들 모임은

이공계 기피현상에 대해 나라의 장래를 염려하며 극복 방안을 모색해야 한다는 소리가 드높다. 그러나 위기에 빠진 게 어디 이공계 하나뿐이랴. 인문계, 자연계, 사회계 모두 기피 현상을 맞고 있는 것은 마찬가지다. 학교에서 불문학을 강의하고 있으니 나는 당연히 인문학의 위기와 그로 인한 교육의 황폐화에 대해 민감해질 수밖에 없다. 이러한 위기감은 나의 강의 방

▲1970년대 함석헌의 모습 © 나의 기억으로는 한국 기독자교수협의회란 전국의 기독교 교수들이 일년에 한번 연초에 주로 수유리에 위치하고 있는 크리스챤 아카데미 하우스에 모여 1박2일 코스로 일정한 주제로 일종의 세미나를 가지며 서로 신년 인사를 나누는 것이 이 협의회가 갖는 행사의 전부였다. 그렇기 때문에 물론 회원도 있고 간단한 회칙에 회장 총

나이가 들면 옛날 일만 생각한다더니 나도 환갑을 넘겨서 그런지 옛날이 생각날 때가 많다. 아마 앞으로 살아갈 시간은 짧고 지나온 시간은 길기 때문일 것이다. 더구나 지금처럼 모든 것이 무서운 속도로 변하는 시대에는 미래를 꿈꿀 겨를이 없다. 현재의 변화도 좇아가지 못하는데 어찌 미래를 그려볼 수 있겠는가. 내가 대학에 다녔던 1960년대 초반의 풍경이 떠오

▲지난 10여년간 소나무 그림을 천착해온 김경인은 식물적 가치를 표출하는 대표적 화가로 인정받고 있다.(김경인 作, '삼송행', 유채, 211*219cm, 1995) © 근대 이후 우리가 망각해가던 사물을 보는 또 다른 하나의 관점, 즉 자연과 인간을 분리하지 않고 내면적으로 깊이 결부시켜 파악하는 그런 관점을 떠올려본다. 이른바 '생태적 지혜'라

한희숙 (한국외대 철학) 강단에 서면 무엇보다 대학 초년생에게 교양철학을 강의하고 싶었다. 입시지옥에서 이제 막 벗어나 지성과 낭만의 장으로 들어선 프레쉬맨의 가장 가까운 벗이 돼, 인간과 세상, 그리고 우주를 주제로 한 고민과 사색에 깊이 빠져들고 싶었던 것이다. 나는 이들에게 때로는 같은 수준의 동급생이 돼, 때로는 조금 앞서가는 선배가 돼, 그리고 때

근래에 ‘식물성’을 타이틀로 내건 전시회가 여럿 있었다. ‘식물성展’(2002.2.2~3.2, pkm갤러리), ‘식물성의 사유展’(2002.3.6~4.25, 갤러리 라메르), ‘사군자 탈사군자展’(2002.3.8~23, 가람화랑) 등이 연달아 선보였다. 배병우, 김홍주, 데이비드 내쉬 등 사진작가들은 새벽안개를 뜷고 하늘로 꿈틀거리는 송림, 생

“유전자를 지나치게 '이타적' 또는 '이기적'이라는 인간적 관점에서 보는 거 아닌가요? 유전자는 생명체가 아니거든요.” 지난 20일, 서울 양재동의 한 세미나 실에서는 10여명의 필로-바이오날레 회원들이 다윈의 '인간과 동물의 감정 표현에 대하여', 스티븐 제이 굴드의 '풀하우스', '인간에 대한 오해', 존 메이나드 스미스와 에올스 스자스마리의 '40억년

평론가들이 보는 영상예술 속의 극한성 한국영화들은 극한성을 주요한 기법으로 다루고 있다. 하지만 아직 극한을 표현하는 기법의 극한성까지는 도달하지 못했다는 것이 중평이다. 극한의 미학은 표현의 극한에서 성취된다는 지적이다. ‘복수는 나의 것’, ‘올드보이’, ‘로드무비’, ‘장화, 홍련’, ‘4인용 식탁’에서처럼 살인, 근친상간, 동성애라는 주제와, 그리고

▲한자리에 모인 계훈제, 장준하, 김재준, 함석헌, 이병진(왼쪽부터) © 한 마디로 '씨알의 소리'의 고고성은 5·16 군사정권에 대한 준엄한 꾸지람으로 일관한다. 미국 국무성 한국과정 앞에서 군사정부는 잘 하고 있다는 한 마디로 입을 다문 바보새 함석헌은 군사정부의 사꾸라라는 누명까지 뒤집어썼지만 이 땅에 발을 붙이면서 외치기 시작한 그의 사자후

一 미학: 동시대 미학의 과제와 아름다움의 가치세계에 대해 가장 자유스럽게 갖게 된 가치감정, 개인의 생명을 북돋우며 삶의 의미를 되새겨보도록 할 수 있는 힘을 지닌 게 바로 아름다움이다. 아름다움은 자유스런 판단의 질적 차이를 담보한다. 그러나 아름다움의 가치는 현혹가치, 즉 아우라로서만 존재하기에 아름다움의 가상적 힘은 자연과 사회에 대한 객관적 판단을

오늘날은 아름다움에 대한 철학과 감수성이 사라진 시대는 아닐까. 현대예술은 그 존재감만 두드러질 뿐, 아름답다고 여겨지는 경우는 드물다. 상품화된 미학과 빠르게 교체되는 트렌드는 새롭고 쿨한 것이 곧 아름다운 것이라고 말해주고 있다. 하지만 시대와 개인에 어울리는 아름다움이 무엇인지 추구되지 않는다는 건 자못 심각한 일은 아닐까. 교수신문은 신년 예술기획을

대학교육의 종국적 목표는 지성인으로서의 리더십교육에 있다고 생각한다. 누구나 고등교육을 받고 나면 한 조직에서 리더의 역할을 하게 될 것이고, 조직을, 사람을 이끌고 가야할 리더에게 필요한 덕목이 있을 것이다. 그래서 나는 매학기 교과목을 개설할 때, 시대의 흐름을 읽고 앞선 생각을 해내는 것이 무엇보다 필요하지 않을까하는 알량한 답을 가지고 강의계획을 세